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莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 这脍炙人口的文字出自苏轼之手。他的文字中自有一种别样风骨，超尘但不脱俗。正因有这样的风骨，才使他的文字拥有了最普遍的吸引力：无论是布衣，还是名士；同代者，还是后世人，都能在其中品咂出属于自己的味道。这种味道不拘一格却刻骨铭心。 “作文大略如行云流水，初无定质。但常行于所当行，常止于不可不止。文理自然，姿态横生。”寥寥数语，破皮入骨，既是他的为文之道，更显露苏轼先生的道家风格。率性而为，随意挥洒，即便注定了一生颠簸流离，也无怨无悔。 苏轼兼具一颗与生俱来的悲天悯人之心，既要效忠朝廷，也敢顾念苍生，因此他又必然要走进万丈红尘，明知不可为而为之，九死而未悔。“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”苏轼既怀有一颗纯粹的出尘之心，又怀有一颗纯粹的入世之心，两相杂糅的结果便是彷徨和孤独： 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 游走在出尘和入世之间，亦人亦鸿，非人非鸿。如果能够世事不管，山野间便会多一个恬然隐士；如果不曾眺望江湖，浊世中便会少一声慨然长叹。虽知无用，却终不能忘情——无论是出尘之心，还是入世之心。于是，隐士笑他“痴”，儒生忌他“狂”，注定了他群体性的不予接受，甚至排斥驱逐。 “知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。万丈红尘，吾谁与归？”这是苏轼一生的自省与自问。他不曾放弃自己的坚持，便只能在喧嚣中啜饮孤独。当孤独日深，难以排遣的时候，他开始沉思自己的个性，考虑如何才能得到心境的真正安宁。 林语堂一语中的：“因为他爱诗歌，他对人生热爱之强使他不能苦修做和尚；又由于他爱哲学，他的智慧之高，使他不会沉溺而不能自拔。因为他精通哲理，所以不能做道学家；同样，也因为他深究儒学，固也不能为醉汉。” 苏轼的出尘之心和入世之心与生俱来，宛如静水流深。自始至终，他都在红尘的边缘、流浪、放逐、徘徊。 眼看时事力难任， 贪恋君恩退未能。 上句很有儒家“明知不可为而为之”的意味；而下句则道出了做出这种选择的原因，是因为感怀君恩，更是为了报偿君恩。我们不得不相信，令苏轼“退未能”的是仁宗皇帝，因为他的一句赏识，东坡心甘情愿地背负起整个“天下”。 可以理解，每一个中国文人，都有一颗入世之心，即便是苏轼，也不例外。初出茅庐，满腔豪情的时候，如果遇到那么一位皇帝，他能抛却世俗之见，纯粹以才论人，不问出处，也不论年龄；他从上位走下，以一个长者的悲悯将“天下”托付；他的举手投足间，让人真真切切地感受到一个盛世的希望，试问，怎能不令人为之动容，为之折服呢？而一生当中的第一次动容，第一次折服，又总是格外难以忘怀的。 于是，苏轼先生几乎用半生去纪念这份“君恩”，去报偿这份“君恩”。二十年间，他在出尘和入世之间，选择了后者，毅然决然。 历经磨难，进入壮年后，他逐渐在入世和出尘之间建立起一种均衡。 初到杭州，曾写下这样的诗句： 未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。 “中隐”，很好地反映了他当时的心态和处境。他似乎经常处于一种中间状态：“大隐”隐于朝，“小隐”隐于野，他却偏偏选择了“中隐”，既不忘庙堂之高，也不舍江湖之远。这样的状态，看似两全其美，其实非常人之所及。如果没有天纵的才情和襟怀，没有卓绝的坚韧和毅力，没有豁达的脾性和气度，是绝不可能在那个时代守住这最初的清明的，也决不能忍受随之而来的旷世孤独。 但闻烟外钟，不见烟中寺。 幽人行未已，草露湿芒鞋。 惟应山头月，夜夜照来去。 这首诗是苏轼寻访高僧时的经历：循着晨钟去寻找隐潜的寺院，却寻之不得；好不容易找到了寺院的所在，却没能见到高僧，只看到他沾满露水的草鞋；高僧终不愿与俗人打交道，也许只有山头的月亮才能在他归来时与他为伴。 在这里，我们可以看到，苏轼将世人分成三类。一类是红尘之人：他们或者为了蜗角虚名而奔波，因而根本听不到“烟外钟”，也就不可能见到“烟外寺”；或者背负着太过沉重的责任，一心入世，即使听到了“烟外钟”，也不会去寻找“烟外寺”。还有一类是方外之人：他们飘飘乎遗世独立，只与清风明月为伴，不染半点尘世铅华。第三类则介于两者之间：他们有一颗清明的心，因而能够听到“烟外钟”；他们有一颗出尘之心，因而能够寻得“烟外寺”；然而，他们尚未抛却入世之心，因而终不得见“方外人”。显然，苏轼将他自己归入第三类之中了。 “乌台诗案”之后，东坡的出尘之心逐渐显露。谪居黄州，是东坡人生的“成熟期”，无论是艺术上的，还是思想上的。 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静觳纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。 一句“何时忘却营营”，是半生仕途的无奈和疲累；一句“江海寄馀生”，是灵魂深处的召唤和希冀。年轻时是“贪恋君恩退未能”，时下却是“欲归江湖归不得”。苏轼，似乎注定要陷入出尘和入世之间的矛盾，至死方休。 万丈红尘，吾谁与归？苏轼一横心，杂取众家成一炉：今生就这样坚定走下去了！于是，才有了开头那一首千古绝唱《定风波》。 这是返朴归真后的扪心自问，一句“一蓑烟雨任平生”，一句“也无风雨也无晴”，便是东坡对他一生犹疑徘徊的回答。这就是苏轼的顿悟。 “苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。” “人生最长也不过三万六千日，但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那，只要连绵不断，也就美好可喜了。”建中靖国元年正月，苏轼病逝前两个月，遇赦北返的苏轼游览金山寺。寺里，那幅李公麟所画的东坡画像还在──那是寺里的住持冒着极大的危险保存下来的，苏轼看着自己的这幅坐像，心里百感交集，写下了《自题金山画像》，对他的后半生作一总结： 心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 一生的得意愉悦事全然忘却，烟瘴受罪之地却令他难以忘怀，看来磨难确是人生的一笔宝贵财富。“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在碱水里煮三次，我们就会纯净得不能再纯净了”，老托尔斯泰这句话是苏轼一生最好的诠释：磨难让世事变得澄明了，使复杂的生活变得简洁了，人也就如如生的旭日，如婴儿般纯净，这就是赤子。苏轼做到了。 |
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