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为什么我们称我们的国家为“国家”？即使是今天，当我们想到我们的家，我们也不再联系这个国家，我们如何保持联系？例如，英语中的“country”和“home”是完全没有联系的两个词，我们不得不说，这是我国特有的“家国一体”理念，这和我们的历史和文化有什么关系吗？怎么会这样？如果我们想回答这些问题，首先，我们需要知道我们的国家是如何形成的。 为什么我们称我们的国家为“国家”？即使是今天，当我们想到我们的家，我们也不再联系这个国家，我们如何保持联系？例如，英语中的“country”和“home”是完全没有联系的两个词，我们不得不说，这是我国特有的“家国一体”理念，这和我们的历史和文化有什么关系吗？怎么会这样？如果我们想回答这些问题，首先，我们需要知道我们的国家是如何形成的。 事实上，我国本身就是在“家庭”的基础上形成的，是家庭在血缘关系基础上的延伸，作为一种文明，我们经历了与古希腊形成相似的过程，当然，有不同的地方，正是这些差异构成了我们独特的“家国一体”理念。 人类最早的结合是通过血缘相连的，许多亲戚住在一起组成一个氏族，氏族的规模逐渐扩大为一个氏族部落，最后，当邻近的宗族和部落因异族通婚或共同灾难而联合起来时，就形成了宗族和部落联盟，此时，我们已经有了国家的雏形，我们将这个阶段称为早期国家，现在在我校的历史教科书中，虽然夏王被称为氏族部落联盟的军事首领，但我们仍然认为它是一个早期的国家。 正如我们在“家”的基础上发展我们早期的国家一样，我们以一夫一妻制为基础的现代核心家庭在这个国家分裂了，在宗法制度的基础上，周帝将土地分给了诸侯，诸侯又将土地分给了官员，这种封建主义在国家的基础上划分了无数个“家”，就像我国现在分为一些省、省、市一样，最小的单位就是家，之所以强调宗法制度，是因为夏商时期的封建制度是不同的，虽然我们几乎看不到关于夏商封建制度的史料，但从一点上我们仍然可以看出，夏商时期的诸侯国大多是独立于原来居住在周边地区的宗族和部落而发展起来的，当夏王拥有足够强大的军事力量迫使他们承认夏国的领袖地位并定期向其进贡时，夏国被称为夏国的附庸国，商国的封建主义大致相同，至于夏商王朝是否会杀掉被征服王国的君主，安排一个亲戚或侄子做他们的君主，我们还不确定，即使有，我们也相信他们只是少数，有时，夏、商两代的君主也会将侄子分开，建立新的附庸国，与他们统治的广大地区相比，数量和规模都微不足道。 钱军认为，如果像我们这样的一夫一妻制核心家庭在现阶段脱离宗族，国家与家庭的关系很容易因为血缘关系的缺失而疏远，这是西方国家家庭产生的过程。 进入西周，我们走了一条完全不同于西方的道路，因为西周初年，有一位周公，被孔子尊称为“圣人”，被后世儒学尊称为“圣人”，周公不仅协助法王储完成了灭商的大业，而且在严格宗法制度的基础上发展了一套封建制度，并发展了一套严格的礼乐制度来加强它，根据这一封建制度，周帝把天下的土地赐给了姬姓的侄子和他的姻亲，他们把他们的侄子和周帝赐给他们的商朝遗民带到新征服的土地上建立一个新的附庸国，通过这样的封建制度，世界上几乎所有的王子都来自冀、江，因此，当侯爵诸侯再次将自己的土地赐给侄子，并以同样的方式授予他们“清”、“大夫”的称号，建立自己的“家”时，周公与侯爵诸侯的“国”与“大夫”的“家”之间就有着密切的血缘关系，这就是史书所说的“君有国，官有家”，并通过礼乐制度来维系这种血缘纽带时的血缘关系越来越弱，几千年来，我们一直自豪地称自己为礼仪之邦，这是我们“家国合一”理念的基础。 此时，“家”并不是我们现代意义上基于一夫一妻制的核心家庭概念，今天的家的概念是在商鞅变法之后形成的，为了扩大国税和兵役来源，商鞅依法实行了个人小家庭制度，当原来以宗族为单位生活在一起的“家”被分割成许多一夫一妻制的小家庭时，原来宗族的“家”概念并没有完全消失，而是演变成我们今天的家庭概念，我们今天在广大的农村地区仍然可以看到，每一个一夫一妻制的小家庭背后都有一个庞大的家庭，这个家庭聚集在附近的一个或几个村庄，这也是我们今天仍然可以看到的氏族时期的遗产。 到目前为止，我们今天的家已经从乡村演变而来，这也是我们与西方国家在“家”概念上的差异的根源，这样，钱军不妨把“家国合一”的思想引申开来，我们看到了很多这样的情况：为什么我们在中国历史的发展中倾向于统一，而在欧洲，我们往往是人口稀少的小国？许多朋友将其原因归结于六国统一后秦始皇制定的一系列有利于统一的政策，当我们谈到今天的话题时，你有没有想过，我们独特的“家国一体”理念，也对它起到了巨大的推动作用？  |
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