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第三卷修内篇 A 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若肭；寒胜躁，静胜热。清静为天下正。 B 现代汉语 体悟大道得人，外似愚者，因为在思索大道所在，不用主观。做事，保持上冲之气，事情就不会过度。如果要保持劲势，先要从弯曲开始，如果要保持精巧，先要从笨拙入手，如果要善于言辞，先学不用华丽辞藻；所以寒胜过躁，静胜过热，这就是保持清静状态，是万物的本来面貌。 C 各家注释 1河上公注：道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。 2王弼注：随物而成，不为一象，故若缺也。大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。 3杜光庭注：上德之君、达道之士，其履行也有兮若无，实兮若虚，泛然与天地同体，浩然与阴阳同波，不矜盈成之所能，故若冲缺之不足。代人睹屈拙之外状，罔知巧直之内明，挫辨躁之机，明讷静之要，为天下正，无以加焉 4王安石注：万物始乎是，终乎是，是大成也。 5吕吉甫注：万物始乎是，终乎是，是大成也，然始无所始，终无所止，故若缺。唯其若缺，故其用日新而不敝。万物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若冲。唯其若冲，故其用日给而不穷。大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若届。大巧者，刻雕众形而不为巧者也，故若拙。大辫者，不言而辫者也，故若讷。如是无它，凡以有本故也。 6苏辙注：天下以不缺为成，故成铃有弊。以不虚为盈，故盈叉有穷。圣人要於大成而不恤其缺，期於大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。 7时雍注：大成者，地之德，广德若不足，故虽成而若缺。大盈者，天之德，上德不自得，故虽盈而若冲。成若为山，其积必坏，非大成也。大成若缺，无时而坏，故其用不弊。盈若积水，其施必竭，非大盈也。大盈若冲，无时而竭，故其用不穷。 8邵若愚注：大成者，反若如也下同缺不完也，故其用不敝。败也大盈满也者反若冲虚也，故其用不穷尽也。大直者不申反若屈，大巧者藏智反若拙，大辫者不言反若讷。是以缺能胜成，虚能胜满，屈能胜直。 9王夫之注：阴阳交而人事烦，人事烦而功名著。故喜于有为者，其物之盈而往附之。已盈而往附焉，必损于己，遂思以胜之；我见其寒而趋火，热而饮冰，徒自困也。彼岂乐有此患哉？始亦以附彼者之易于求盈，而不知其至此也。 10林虞斋注：有成则有缺，大成者常若缺，则其用不敝矣。有盈则有虚，大盈者常若虚，则其用不穷矣。 D本注 1本篇为修内篇之一，阐明个人修养的重要性。这是体悟大道必须要重视的问题。无我，即随物而化，循礼而为，遵形制而用，后为义能之力，方可行用仁爱，化于德一，从而归化于万物的清静状态。 2大成者，善于集合百家之所长，为大成，大成而缺，集于百家而不殆，如山谷盛于万物；大盈者，汇集百川之众流，为大盈。大盈而冲，如海洋纳入江河；人之修为，若山谷纳物，如海洋汇流，则无我而有我。无我，则物尽其长，皆入我心，我则不在；有我，物汇集之长，出我手，固用不穷，为上士之修养。 3大直，大巧，大辩，因人而异，不用划一。耿直，求于曲；缜密，求于笨拙；精通语言，求于朴实，则人之修为，可得，非常人之所见，为中士之修养。 4寒与躁，静与热，非自然之理，乃人内心之基础。人，有精神与肉体之分；肉体受于天气变化，冷热温寒，体肤所感；而精神于内心，同于一理，亦有寒，躁，静，热的分别，人之修养，则修炼于内心精神。言，由口出，而由心不由口；行，由手足发，而由心不由手足，人于动物之差别，本于此。而西学世人，或言理性，自我约束之能力，老子已叮咛后人千百年。寒性欲降，躁性欲动，寒胜于躁；寒者求静，躁者必热，人之修为，非动物可比，固修养修炼之开始，为下士之修养。 5人既有修养，非于动物本性，则静可待，躁祸乱，固天下正。 |
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