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作者简介 糜玉林 内蒙古乌拉特中旗一中教师，在乌拉特中旗的教坛上耕耘了30多个年头，常将眼中所见心中所感诉于笔端，常在国家级的杂文类杂志上发表文章   认识自己难在哪儿？ “认识自己”即所谓“自知”，这是个古老的哲学问题。早在公元前400多年，古希腊阿波罗神庙的墙上，就有先哲镌刻的“自知”“毋过”等字样。那个时期，常在街头讲学的苏格拉底，竭力呼吁世人“认识自己”，希望人们能通过对心灵的思考，来追求美好品德，践行端正行为。 比苏格拉底早些年觉悟的我国道家鼻祖老子，在关于“自知”的问题上，有着更加具体、更为深刻的见解。他在《道德经》中这样说：“知人者智，自知者明......人贵有自知之明”等。这里的“智”是指聪明，而“明”则除了有聪明之意外，还有明智通达、豁然不昧之意。显然，在老子看来“自知”是一种不容易达到的境界，“自知之明”当然难能可贵了。 在社会生产力水平较低的时候，人们最基础的“生理需要”也常常不能得到满足，生活在基层的劳苦大众，他们的所谓“自知”，往往只停留在生理层面，如饮食上的甘苦自知，体感上的冷暖自知等。心里层面的“自知”则不那么要紧，自知的程度较浅，也许这样说不太中肯，但给人的感觉确实是这样，这在本人童年的生活经历中，深有体会。 本人出生在一个偏僻的小山村里，和大多数农村孩子一样，祖祖辈辈以务农、放牧为生。打记事时起，常从祖父辈那里听到的，有受苦受累之难，有忍饥受冻之难，有没钱娶妻之难，有缺粮度日之难等，从来就没听说过谁有“认识自己”之难。 随着生产力水平的提高，社会生活在经济发展的推动下不断改善。相应地，社会财富的积累和分配方式的改革，使人们的生活水平，由解决温饱，逐步走向小康。在全球化、信息化、智能化迅猛发展的今天，整个社会为满足人们更高级的需要提供了可能。按照马斯洛的需要层次理论，当人们的“基础需要”得到满足后，心理需要和自我实现需要就会接踵而至。人们在追求爱与归宿，荣誉和地位、尊严与成就感，以及充分的自我实现过程中，往往会遇到各种各样的问题。有的人付出了很多，但所求未得，心有不甘；有的人付出了，也得到了，却因顾此失彼，总感觉不那么心安理得；还有的人看起来是大获成功了，在别人眼里风光无限，但他独自面对自己时，心里则常常七上八下，甚至有点惴惴不安，处在苦闷迷茫之中，不知道自己下一步该如何是好了等等。 内心处于这种状态的人，在遍尝奋斗拼搏的酸甜苦辣后，常常会回想自己走过的路，会品味自己遇过的人，会反思自己的得失，总结自己的成败，有规划未来的强烈动机。如孟子所云：“行有不得，反求诸己”。渐渐地他们就把“认识自己”，当作一个关系事业成败和能否获得幸福感的大问题来对待，把“自知”上升为一种高级需要，列入议事日程，并想方设法通过各种渠道，去寻找一个能令自己信服的方法，来消除内心的困惑和不安。为此，有的人走进寺庙，去烧香拜佛；有的人寻访卦师，去求签问卜；有的人则不惜花费重金，走进学堂，希望专家学者能给自己指点迷津。正是这种急切而量大的市场需求，不仅让寺庙香火更旺，让法师的玄幻之论走红，还培育了形形色色打着科学旗号的讲座论坛，让高人们正襟危坐，摆出救苦救难的架势，兜售各种配方的心灵药汤。有些电视荧屏上，甚至还播放类似“打鸡血”一样的台词道场，一时间，“大师”辈出漫天飞，“砖家”遍地似蚁蝇。台上线上愣忽悠，云里雾里唬众人。一番眉飞色舞的诱导，一通甩手跺脚的呼应，布道者赚得盆满钵满，闻道者听得一愣一愣。离开道场一回神，北在哪里？ 几年前，本人有幸混迹于一帮“成功人士”之中，在某大学参加了一次“人生科学”的论坛。最后一节课开讲前，主持人照例隆重介绍了主讲专家的身份，除“著名学者”、“特聘教授”之外，其它专兼职头衔达十余种之多。开讲后，该专家首先提了三个问题，让学员们低头沉思五分钟，然后将思考的结果与大家分享。这三个问题分别是让学员拷问自己：“我是谁？”“我从哪里来？”“要到哪里去？”。 五分钟后，专家让想清楚的学员站起来，主动与大家交流。结果没人站，也没人讲。专家问：“大家是没想清楚呢，还是不屑于回答这样的问题？”依然没人回应，都像是被高深的哲学问题给问蒙了一样。专家环视一圈儿，主动开讲。他列举了某官员、某专家、某业界精英的发迹史，说他们本出生于贫苦家庭，经自己艰苦努力，奋力攀登到某高位后急速蜕变，忘了自己是谁，忘了自己从哪里来，也不知道自己该到哪里去。结果“身后有余忘缩手”，奋斗了半生，栽进了局子；到“眼前无路想回头”时，却出不了铁窗，悔之晚矣！ 整整一个上午，落马的官员、栽了跟头的才俊轮番登场，专家对其曾让人艳羡的“事迹”点评不断，或啧啧称奇，或遗憾惋惜。本人感动于专家的耳提面命、语重心长，更惊异于学员专注而又凝重的神情。有的听着听着拉下了下巴，好像台上被点评的人是他的邻居、同学，这般介绍满足了他的好奇心；又好像这种点评让他听到了天外传来的黄钟大吕，惊醒了自己沉睡已久的心，一时回不过神来；有的凝神敛气、盯着专家目不转睛，仿佛专家拉开了一帘尘封多年的巍巍大幕，让他看到在红尘飞土中裸奔的自己;有的似有泪水溢出，其内心深处波澜起伏之状,可见一斑；当然也不乏酣睡之人，骤然响起的鼾声告诉大家，他正在梦游他乡。 中午吃饭时，大家十个人一桌自由组合，操着南腔北调的学员们，有的大发感慨，说就凭上午这节课就不虚此行；有的说听该专家的课如坐春风，有醍醐灌顶之感；还有的说听君一席话，胜读十年书……当然也有未置可否，低头吃饭如我者。我确信那些大发感慨者，说的不是违心的溢美之词，培训已经结束，下午就各奔东西了，谁还有必要言不由衷地去恭维奉承一位，今生今世还不知道有没有机会再见面的专家？ 这样看来，“认识自己”的第一个难点，应该是“自知”意识的确立。人在顺风顺水时，洋洋自得，“自信人生二百年”。撞一下南墙，灰头土脸了，才激发起自知的意愿。就算是病急乱投医也好，有意愿就会有行动，有了行动，离“自知”就不那么遥远了。接下来的第二个难点，自然是“自知”方法的寻找和使用了。 记得上初中时，历史老师给我们讲过一节至今难忘的课，内容是唐朝的兴起。老师除了将课本上的要点讲解一番外，更以激情演绎的方式，重点介绍了唐太宗的雄才大略和文治武功。还将其名言抄在黑板上，让我们背诵。那是1977年，阶级斗争的硝烟还未彻底散去，现在想起来，我们那位瘦小的苏老师，可真是勇气可嘉。言曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。 唐太宗的这段名言，说的是他“以防己过”的三面镜子，也可以看作是教人“自知”的方法。概括为一个字，那就是找个参照物去“照”，就像判断物体运动的状态那样。他给出了三种参照物，供人们分别使用。用法倒不难，但一用就觉得，此法更适用于简单社会形态中那些较为简单的人群。这个人群的心路，就像物体在同一平面上，作单向直线运动或曲线运动，形成的轨迹，照一照清晰可见。而在今天这个复杂社会形态下的人群中，人们的心路，更像是物体在多维空间，作多向运动，形成的轨迹变幻莫测，如电子云一般，连参照物都因人而异，随时更换，怎么照呢？。 先看“以铜为镜，可以正衣冠”。这铜镜早被物美价廉的水银玻璃镜取代了，照起来更是一览无余、纤毫毕现。这种镜子随处可见，平常而又平淡，它“正衣冠”的功能早已退居其次，而它催生出的两大产业却是异常红火：一是美容美发，二是整形外科。本来爱美之心人皆有之，美呀整呀或因整而美呀，这都无可非议，但问题是有不少深度爱美人士，国内国外一番大整下来，活脱脱整出了一个“全新的自我”，连街坊邻居都不认识此人了，这能有助于“认识自己”吗？ 再看“以古为镜，可以知兴替”。唐太宗本人以史为镜，照出了“水能载舟亦能覆舟”的历史辩证法，告诫太子，明了此道可坐稳江山。黄炎培先生则照出了“其兴也勃，其亡也忽”的改朝换代周期率，并在延安的窑洞里，向毛泽东主席说出了他的忧虑，希望朝气蓬勃的共产党能修明政治，建设好政权。改革开放以来，不少人民公仆，却照出了“有权不用，过期作废”的官场遗憾。于是“一朝权在手，便把令来行”，不放过任何机会巧取豪夺、争分夺秒地大肆敛财。有占据有利地形者，一夫当关，日进万金。其结果是“有权滥用，当场作废”。那么多被国家培养历练多年、交了大量学费的干部；那么多正值年富力强、风头正盛的行业精英；那么多乡邻故旧眼里，前途无量的青年才俊；在自己的位置上还没有坐过保鲜期，就被扫进垃圾桶，倒掉了，真是让人无语。 随着年龄的增长，曾经藏在心里、不肯轻易示人的秘密，也会像美国联邦调查局保存的那些秘密档案一样，存放的年久了就要解密一些。我记得自己大约在七八岁的时候，心里就揣着一面小镜子，我不仅用这面镜子暗暗地照自己，还用它悄悄地照别人，我的喜怒哀乐都是让这面小镜子给照的。 那时，老师常叫我们一年级的同学，三个两个爬黑板写生字，如果考我的我能写对，别人的写错了，老师表扬我批评他，我就用心里的小镜子一照，呵，我比他强，我就高兴。老师要让我帮他改错，不料我也不会，老师让会的同学上黑板给改了，我又用心里的小镜子一照，唉，还有比我强的，我就有点扫兴。一年级时不知道唐太宗，更不知道他的名言，我就用自己的镜子照。 其实，人的心里有镜子的秘密，古人早就知道，曾子说：“吾日三省吾身”，这个“省”就是用他心里的镜子照自己，一天三次或不止三次。但他只说了“照”，没有说照的怎样，照出了什么。北宋词人、书法家黄庭坚老先生比曾子坦率，他照过自己后说：“士大夫三日不读书，便觉面目可憎，语言无味……”。照的结果他说出来了，但有以偏概全以己度人之嫌。你老先生只是士大夫中的一员，别的士大夫三日不读书，觉得自己怎样还不一定呢。这有唐代诗人章碣的《焚书坑》为证，诗曰：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。章先生在讽刺秦始皇暴政的同时，也道出了一个事实，人家汉高祖和西楚霸王就没怎么读儒家经典，更没有遵从儒家教诲，去“克己复礼”，而是选择了“犯上作乱”，但这哥俩啥时候说自己面目可憎了？ 说认识别人容易，是因为哈哈镜也能照出别人的影子，至于是按哈哈镜的成像描述，还是按平面镜的成像解读，就全由自己了，反正谁也不知道谁在谁的心里怎样。这就像《韩非子》上说的，画“鬼魅最易”一样。说认识自己难，那是因为认识自己时，往往是综合自我感觉和他人评价的结果。这就像用自己心里的哈哈镜对着别人心里的哈哈镜，在双重甚至多重反射的乱象交汇中，提取一张本来面目，其难度之大，可想而知。 不仅如此，人心里的哈哈镜还有另一项功能，人在得意时，会从镜子里看到自己的高大，且高大到超乎寻常；人在失意时，会看到自己的渺小，且能渺小到让人无地自容或忽略不计的地步。在诸如上级面前、手下面前，你求人时、人求你时，身处窘境、困境等特殊场合，这镜子里的形象更是千姿百态，气象万千。 古今中外扫描一圈儿，连自己和他人心里的镜子都搬出来晒了，足见这认识自己之难。2000多年前，古希腊德尔菲神庙的神谕就是一句：“认识你自己。”看来，古代西方文明古国的大神和现代东方文明古国的芸芸众生，在“认识自己”的必要性和难度上，有着穿越时空的共识，难怪天才心理学家弗洛伊德，要把人剖剥成本我、自我、超我三个层面去认识呢。 按照道家“大道至简”的哲学，这“简”才更接近于“道”。曾经，超凡入圣的东坡居士，在“夜饮东坡醒复醉”后，站在江边放飞情思，发出 “长恨此生非我有，何时忘却营营？” 的感慨。如今物欲与享乐至上的人们，在做人做事上与东坡先生的情怀和境界比，相差何止千万？别说想“忘却营营”，还常常在“营营”后面加上“苟苟”。难填的欲壑，叵测的心思，陷入其中的人就像掉入深不见底的泥潭一样，脱不掉包裹自己的外套，是不能自拔了，更何况自知？ 由减而简，由简而真。一个真实而欲望有度的人，自知与他知都不会太难。所谓“自知”之难，并不是难在自知的方法上，其根本的结症在于，人在内心里有意无意抱着这样一个不肯放弃的悖论：一面嚷着要自知，要看到那个真实的自我，一面又不断地给自己涂脂抹粉，出门时还要戴上一套“装爷”的面具；对着他人大声疾呼理解万岁，在内心深处又小心翼翼左包右裹，生怕被人给看穿看透。如果真的要了解自己，直面自己，完善自己，那就先摘掉面具，再脱去伪装，坦率承认往上数三代都是农民，我就是从那个烂大院里走出来的二娃子；坦率承认自己能来这个世界很偶然，绝非什么天降大任，自己来了或哪一天走了，这个世界不会有什么不同，就别再装了。 人生一世，草木一秋。人立于天地之间，即使不能顶天，也一定要立地，要接上地气，光明正大。如孟子所云：“仰不愧于天，俯不怍于人”。把天地良心摆在该摆的地方，则天地可证、日月可鉴。何须要掖着“皮袍下面的小”，用心里那面不靠谱的小镜子照来照去呢？苏格拉底呼吁世人“认识自己”，不就是希望人们能通过对心灵的思考，来追求美好品德，践行端正行为吗？如果我们本着这样的目的，遵循孟老夫子的训导，这自知又有何难呢？ 5.发稿时请把个人照片、作者简介发过来。为达到图文并茂的宣传效果，最好发几张与文章相关照片。 |
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