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真官假戏，说书的都是放屁。 这是我家乡人对唱戏和说书人的态度。 在没有收音机和电视的时代，说书和唱戏，是我们乡间仅有的两种文化娱乐形式。 唱戏的，一般都是唱黄梅戏。唱戏需要戏班子，戏班子由一众人组成。请戏班子的开销比较大，唱戏一般都是队里出钱请，这也是为数不多的年节时候。 而说书就不一样了，一个人背着一个架子鼓就可以走村串户找人家说书。在农闲的时候，总有一些下江的人背着包袱来到村里，背上包袱的外面通常都有一只直径尺许的圆鼓。 说书人通常会找一个家里住在墩子上的人家，且房前屋后有一个开阔的场地，他会跟主人家商量，在主人家借宿。那时候的农村人特别好说话，家里假设有空余的床铺，一般不会拒绝这些说书人借宿。农村人实在，谁能背着房子出门呢？ 说书人背着米，做饭的时候，他会舀出半斤来，一顿饭大概会给主人家1毛钱的柴火费。说书人将自己安顿下来后，就准备营业了。 差不多晚饭后，估计家家户户都已经开始歇息了。说书人拎着鼓和架子来到房前的空地上，狠狠地敲上一通鼓，接着就开始唱开了。最先响应说书人的是村里的孩子，他们看见有说书的，连忙就跑过去围在说书人周围。说书人为了保持书场的秩序，他在说书之前，都会用叉子在地上画一个圈，孩子们都得站在圈子的外面。 “你看小罗成真精神，说起话来气死人。”咚咚咚、咚咚咚，随着一阵唱腔及一串击鼓声，说书人拉开了架势。 今天说的故事是“秦琼卖马”的故事。说的是秦琼从山东出公差到山西，苦于当地官员不及时签署公文，导致秦琼穷困潦倒，只好卖马卖锏来还酒店钱。因为卖马的对象是二贤庄的单雄信，这是名震江湖的人物，秦琼不想与他建立瓜葛，只好报假名将黄骠马卖掉以聊以度日。 后来，罗成的母亲知道了秦琼的事，她是秦琼远嫁的姑姑，得知自己的侄儿落难之后，私下用重金买回了侄儿当出去的黄骠马和一对双锏，以此姑侄相认。 罗成是秦琼姑姑的儿子，善使一套罗家枪。在日常切磋中，罗成建议秦琼教他秦家锏，罗成教秦琼罗家枪。在教授的过程中，他们都玩了同样的心机，在关键一招的时候，都留了一手，尽管他们事先都为留后手而发了毒誓。秦琼留了杀手锏，罗成留了回马枪。最后，这二人因为不遵守誓言，秦琼吐血而死，罗成万箭穿心。 没有人知道，说书人说的“隋唐演义”到底是史料，还是民间故事。但有一点是肯定的，说书人必须要说得精彩，确保今天听过的人，明天还想继续听他说书，不然，明天他就没有生计了。 说书人不仅要过程讲得生动，而且要在最后的时候会卖关子，要是不能构建一个好的悬念，今天说完了，明天就不会有后续了。为了后续，很多时候，说书人没有故事也得编个故事，没有悬念也要创造一个悬念。这就是前文说到的说书的是放屁的原因了。因为，说书人在很多时候都是在编故事，要是故事编的足够好，说着说着就固定下来了。 在以前的农村，说书人是一门手艺，这个手艺跟木工和瓦工在某种程度上是一样的，都要拜师学艺。现在的人以为，那些会说书的人应该是非常有文化的人，其实不然，他们中的很多人是文盲，他们心里记得的故事，都是师傅口口传授，或者自己发挥的。师傅能教的段子其实非常有限，无非就是一些三国戏、水浒戏、隋唐戏和包公戏。好在那时候，大家能接受的知识非常有限，这些故事尽管是无数遍的听，但是，每说一遍，或者每换一个说书人，大家都是听得津津有味。那些有文化或者有知识的人，还会对现在和以前的说书人进行比较，由此衍生出新的说书段子。 在收音机上出现评书连播的时候，好像那些说书人自觉自己没有收音机里的老师专业，因此，他们慢慢地退隐江湖了，有部分人将说书的唱词稍作修改，变成了逢年过节在农家门口讨彩头的本钱，大多数说书人，歇息一段时间后也就转行了，因为农村已经实行联产承包责任制，种田比说书更容易且生活更好。 现在民间的说书人估计都已经成为“非物质文化传承人”，只要他们还在坚守着自己的手艺，这样的人会越来越少，因为，他们的知识估计越来越没有人爱听了。 也别说他们，现在主流媒体上的评书，听者都已经寥寥。 朱晔（古磨盘州人） 安徽望江人，中国作家协会会员，中国金融作家协会理事；2008年开始文学创作，已出版专著6部，累计出版200万字。 已出版作品 历史散文（3部）：《理说明朝》、《理说宋朝（北宋篇）》、《理说宋朝（南宋篇）》 旅行随笔（1部）：《一车一世界》 长篇小说（2部）：《最后一个磨盘州人》、《银圈子》 期刊发表作品若干：涉及《文艺报》、《厦门文学》、《中外文摘》、《金融时报》等。
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