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谱曰：十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息徧身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。
此十六法，亦名阿那波那念（此翻遣来遣去）。言特胜者，从因缘得名；如外道等，并能修得四禅四空，而无对治观行，故不出生死。此十六法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，故名特胜也。 若以十六法横对四念处，每念处有四法，共成十六。此易可知，今约竖对三界，以明修证之相。 一知息入、二知息出者，对代数息也。行者调息绵绵，一心依随于息；息入时，知从鼻端入至脐；息出时，知从脐出至鼻；如是一心照息，依随不乱。尔时，知息粗细之相；知风、喘、气为粗，息相为细。粗卽调之令细，如守门人，知人出入，亦知好人恶人；知好则进，知恶则遮。复知轻重、滑涩、冷暖、久近。 复知因入出息，则有一切众苦烦恼；生死往来，轮转不息，心知惊畏。若暗心数息，无有观行，正修证时，多生爱见慢等诸烦恼病（爱者，爱着此数息。见者，谓见我能数。慢者，谓我能数，以此慢他）。 今随息时，卽知此息无常，命依于息；以息为命，一息不还，卽便无命。知息无常，卽不生爱；知息非我，卽不生见；悟无常，卽不生慢。此则从初方便已，能破诸结使，不同数息。以一心依息，令心不散，得入禅定，故名亦爱；觉悟无常，故名亦策；与定相应，名亦有漏；观行不着，名亦无漏也。 三知息长短者，对欲界定也。外凡证欲界定时，都不觉知息中相貌。今此中初得定时，卽觉息中长短之相；觉悟无常，转更分明。证欲界定，故名亦爱；观行觉无常，故名亦策也。 四知息徧身者，对未到地定也。凡外证未到地，直觉身相泯然如虚空。尔时实有身息，但以眼不开故，不觉不见；今特胜中发未到地时，亦泯然入定，卽觉渐渐有身如云影，觉出入息徧身毛孔。亦知息长短相等，见息入无积聚，出无分散，无常生灭，觉身空假不实；亦知生灭剎那不住，三事和合，故有定生；三事旣空，则定无依。知空亦空，于空不着，亦爱亦策，如前说也。 五除诸身行者，对初禅觉观支也。言身行者，欲界身中，发得初禅。则色界四大造色、触欲界身；欲界身，根生识，觉此色触；二界色，相依共住，故名为身。身卽觉支，从此身分生观，知身中之法有所造作，故名身行。身行卽是观支，言除者，因觉息徧身，发得初禅，心眼开明，见身三十六物臭秽可恶。尔时卽知三十六物由四大有，头等六分，一一非身；四大之中，各各非身，此卽是除欲界身也。 又于欲界身中，求色界四大不可得，名除初禅身。所以者何？若言有色界造色者，为从外来？为从内出？为在中间住？如是观时，毕竟不可得。但以颠倒忆想故，言受色界触；谛观不得，卽是除初禅身；身除故，身行卽灭也。 六受喜者，对破初禅喜支也。根本禅中喜支，从隐没有垢觉观后生；旣无观慧照了，多生烦恼，故不应受。今于净禅觉观支中生喜，以有观行破析，达觉观性空，则所生喜亦空；于喜不着，无诸过罪，故说受喜。如阿罗汉不着一切供养，故名应供也。 七受乐者，对破初禅乐支也。根本禅无观慧，乐中多染，故不应受；今知乐性空，不着，故无过罪，说受乐也。 八受诸心行者，对破初禅一心支。若根本禅入一心时，心生染着，故不应受。今知此一心，虚诳不实；一心非心，卽不取着；旣无过罪，卽是三昧正受，故说受诸心行也。 九心作喜者，对二禅内净喜也。根本二禅喜，从内净发；以无智慧照了，多生受着。今观此喜，卽知虚诳；不生受着，名喜觉分。从正观心，生真法喜，故名心作喜也。 十心作摄者，对二禅一心支也。二禅喜动，今返观喜性，旣知空寂，毕竟定心不乱，不随喜动也。 十一心作解脱者，对破三禅乐也。三禅有徧身之乐，凡夫得之，多生爱缚，不得解脱。今以观慧破析，知此乐从因缘生；空无自性，虚诳不实，观乐不着，心得自在也。 十二观无常者，对破四禅不动也。三禅为乐所动，故四禅名不动定；凡夫得此，多生常想，心生爱取。今观此定生灭代谢，三相所迁，知是破坏不安之相也。 十三观出散者，对破空处也。出者，出离色界；散者，散三种色。又出离色界，心依虚空；消散自在，不为色法所缚，故名出散。凡夫得此，谓是真空安隐，心生取着。今观虚空处定，知是四阴和合而有，无自性，不可取。所以者何？若言有出散者，为虚空是出散？为心是出散？若心是出散者，过去心已谢，未来心未生，现在心不住，何能出耶？若空是出散者，无知之法，有何出散？旣不得空定，则心无受着也。 十四观离欲者，对识处也。一切爱着外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境。若虚空为外境，识来领受此空，卽以空为所欲；今识处定，缘于内识，离外空欲，故名离欲。凡夫得此，无慧眼照了，谓言心与识法相应；真实安隐，卽生染着。今以观慧破析，知三世识，皆不与现在心相应；故此识定，但有名字，虚诳不实也。 十五观灭者，对无所有处也。此定缘无为法尘，心与无为相应；对无为法尘，发少分识。凡夫谓为心灭，深生爱着，为其所缚。今观此少识，亦有四阴和合，无常无我，虚诳不实；譬如粪秽，多少俱臭，不染着也。 十六观弃舍者，对非想非非想也。非非想，是两舍之对治；从初禅来，但有偏舍，无有两舍。今此定双舍有无，又是舍中之极，故名弃舍。凡夫得此，谓为涅盘，无有观慧觉了，不能舍离。今知此定，亦是四阴、二入（意入、法入）、三界（意界、法界、意识界），及十种细心所等（触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧），和合所成。无常苦空无我，虚诳不实，不应计为涅盘；旣知空寂，卽不受着也。行者尔时，深观弃舍，旣便得悟三乘涅盘。 然未必须皆具十六，或得三、二特胜，卽便发悟。亦有利根，初随息时，觉悟无常，卽发无漏。由其从初俱发根本定故，名亦有漏；于中观慧破析不着，名亦无漏，一往胜六妙门也。 |
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