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初，天地混沌未分，无物无象，只浑然元气一团，瞑涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，有一巨人名曰盘古，盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，万物生灵皆因此生。 天地出生之始，世间无极生太极。《道德经》第四十二章写道： “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”一字本为“·”，后人引长作“一”，其根本只一点，以象太极。《说文》云：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”〇为无极图，天地之间自一起，上下皆同源，道源于一，万物皆源于一。太极者，肇造天地人物之真宰也。世间万物皆起于阴阳，有此一象，天地始离，阴阳方分。 太极动而生阳，静而生阴，此为两仪。有此两仪，天地万物皆自此以生。《内经 ·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳二象乃华夏之智慧，天地、日月、水火、寒热、升降等皆法于阴阳，万事万物间的发展规律皆不离阴阳法门。 人亦如此，阴阳之气和，则人不易受邪气侵扰。阴阳二气运动，乃宇宙万物之根。《内经 ·阴阳应象大论》云:“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”人体内的阴精和阳气互为根源，彼此促进方能支撑人体动力。倘若阴阳失于互根互用而分离，会孤阴不生，独阳不长，生命便由此终结。谨按人身，由一阴一阳生出三阴三阳，三阴又分手足六经，和于坤之六爻；三阳亦分手足六经，和于乾之六爻。由阴阳之间，对立而制约，互根以互用，交感且互藏，消长中平衡。一阴一阳中，为万物之根本，存生克制化之道。《内经·生气通天论》曰：“自古通天者，生之本，本于阴阳。”人通于天地，因天而生，因地而成。天地人三才此皆相通也，人以天地之气生，四时之法成。四时更替，节气变化，其根源道理至深，医学意义甚广，笔者在此不多阐述，之后文章会慢慢讲解。 阳育阴，阴含阳，二气之间互相感召，合而生四象，为少阳、太阳、少阴、太阴，在天为东宫苍龙，南宫朱雀，西宫白虎，北宫玄武。以四象为基础，天宫四又乘七，生二十八星宿：东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。沈括《梦溪笔谈·象数一》中说：“一、经星，北极为之长；二、舍星，大火为之长；三、行星，辰星为之长。”其中舍星就是二十八星宿。《素问·八正神明论》说：“星辰者，所以制日月之行也。”古人观天，察日月之行，观天地之道，将二十八星宿作为日月运行的轨道，用以指导日月运行。《素问·岁露论》曰：“人与天地相参也，与日月相应也。”意在指出天人相应之道，日月的运行，星辰的变化，在古人的观察下，形成了浩瀚的天文体系，在天的天体动向，星辰布道，指导在地的农业水利，军事兵法，指导在人的朝夕劳动，日常作息，此皆四象衍生之理。 既有四象，再生八卦。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。乾、兑、离、震为阳之所生，巽、坎、艮、坤为阴之所生，乾、兑生于太阳，离、震生于少阴，巽坎生于少阳，艮坤生于太阴。八卦于医学中富有意义，手诊、眼诊中皆含八卦之理，八卦之方位内含人身之道。《丹溪心法》云：“欲知其内者，当以关乎外；诊于外者，司以治其内。盖有诸内者，必行诸外。”内在的邪气会显现于体表，配以传统的阴阳八卦学说，对医学诊疗有深远意义。八卦两两相重，组合排列而成六十四卦，相传文王拘囚室而推演《周易》，此为大道之源，群经之首，设教之书。此并非为筮书，而是集于天文地理、文学艺术、医学历法、建筑军事等传统智慧相通自然宇宙哲学的一部著作。现有诸多书籍被看作封建糟粕，然其书中本意并非为俗人所谈。正如《系辞上传》所说：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君王之道鲜矣。”不同人对事物的见解理所不同，不应不解其意不知自愚，反更不可将其诋毁，此亦为做人之道。 《道德经》开篇讲出：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名天地之始;有，名万物之母。”道其义广深，古人观天象，言道乃星宿运动之轨迹，天道之运转是可推算出的，季节的更替，节气的应用，皆从古人观察和感知而来。由此，道成为一种思想，成为中国传统文化的根基。万物生存之道，世间处世之道，个人修身之道，战争兵法之道，帝王治国之道皆不离其中。道之理可言述，但其真意根于一个悟字，于传统言传身教，习者多领会的是气，此气无物却有其象，象为广义，人心中之意可推之为象。古人先有象而后有其名，名为万物之母，从无到有，先有天地四时，而后有万物乾坤，事物间生存之道为一个恒字。何为恒？上弦月渐趋盈满称之为恒，月亮弦望有常，有其变化规律。恒为永久之意，事物的发展有其所归。非恒道即天道的运转不是恒定不变的，万物变化皆含此理，万物称谓之意亦在其中。《象》曰：“雷风恒，君子以立而不易方。”雷风相合，君子立身处世，不应改变自己的正道，道难悟、路亦难行，君子不应困于眼前之迷雾。雾散罢，心之所向矣，然则雾不散，心须静矣。 唐代著名医学家孙思邈说：“不知易不足以言太医。”医学与易学二者殊不可类，且为同源。明代医学家张景岳也提出：“易为阴阳动静之妙，医为阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大于《周易》。”《周易》重在讲天道，《内经》重在讲人道，天道涵盖人道，人道体现天道。开此公号，初心且源于此，无极至太极之过程，是从无到有，医学之理论亦如此，千年传承，可有歧路，邪路阻碍，不与纷争，立足当下，莫毁于今。 |
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