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看山海经风水 昆仑山是华夏龙脉祖庭 第一个注释《山海经》的人是晋代郭璞，但却很少有人知道，他还是一位阴阳学家，而且还是风水堪舆学界的鼻祖，其所撰《葬经》，首开中国风水文化源流。 但作为一代风水宗师的郭璞先生，在给《山海经》作注的文字里，却没有留下任何与风水堪舆有关的文字，这实在令人困惑！《山海经》所涉及风水之大，非一家之宅；非一族之宅；非一国之宅；而是一种古老文化之宅——华夏。 作者不是风水学家，也不懂风水，但在研究《山海经》的几十年中，亲眼看到《山海经》书中风水之大，非今日风水之书所能比拟，因此按奈不住，就讲一讲——《山海经》书中的华夏风水。 风水的核心思想，是研究人与自然之间的和谐相处，既是行为人如何秉承自然之“生气”，旺运于家国，旺财于天下，是古今建筑学的基础学科，不可不学，不可不察。 风水堪舆，有点类似现代的自然灾害评估，或是地灾评估，但其区别是：自然灾害与地灾评估，是在盲目择址之后的外在预判；而风水堪舆，却是在择址之前，就开始观天俯地，预测吉凶了。 风水之术，历来分为两种：一是相阳宅，二是相阴宅。相阳宅，为庙堂馆舍；相阴宅，为冥府地宫。相阳宅，经典首用唐代杨筠松《八宅明镜》；相阴宅，经典首用晋代郭璞的《葬经》。 《山海经》因其记载的是华夏大风水，合乎上古阴阳理论，于是《山海经》一书的作者少典氏史官，将帝王阴宅，明记于书，将帝王阳宅，暗藏为象。 第一篇 《山海经》中帝王陵——阴宅风水 一、颛顼陵风水：两山夹上谷 《海外北经》说：“务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、丘久、视肉。平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘楂、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。” 《海外北经》这段话，翻译成现代汉语白话文就是：“务隅山，帝颛顼埋葬在山的南面，九位嫔妃埋葬在山的北面。也有史官说：颛顼墓葬里所陪葬的陶偶有：黑熊、棕熊、花纹虎、朱雀、鸲鹠、视肉。平丘在三桑国的东面，是颛顼与九嫔的陵墓。那里的陪葬陶偶有：遗玉、青鸟、视肉。陵园里种满了杨柳树、甘楂树、甘华树，到了秋季果实累累。在两座大山之间，有一道缓缓抬升的上好谷地，谷地中座落着两座高大的坟丘，这就是颛顼与九嫔的墓葬，陵墓的名字叫作平丘。” “平丘”，是颛顼与九嫔的陵墓，文中已经清楚的暗示了“帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”，说明颛顼与九嫔分葬两陵，后文又讲“有两山夹上谷，二大丘居中”这句话，就是《山海经》的作者对颛顼陵与九嫔陵墓风水的记载。 二、帝尧陵风水：两山夹丘 《海外东经》说：“嗟丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生。在东海，两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。” 《海外东经》这段话，翻译成现代汉语白话文就是：嗟丘是帝尧陵。在那里陪葬的陶偶有：遗玉、青鸟、视肉。陵园里种满了杨柳树、甘楂树、甘华树，到了秋季果实累累。在东面湖泊岸边，嗟丘坐落于两座山脉之间，丘上林木苍翠。也有史官说：“嗟丘”可以叫作“嗟丘”。还有史官说：帝尧的陵园就在花果繁茂那处，在帝尧的墓冢东面。 从帝颛顼与帝尧的陵墓风水来看：上古帝王的陵墓选址，基本上是“两山夹丘”或“两山夹上谷”。 那么“两山夹丘”或“两山夹上谷”风水地势如何呢？现在已经找不到颛顼和帝尧的陵墓，那就参考一下伏羲嫡系子孙之中的最后一位帝王——秦始皇陵的陵墓风水。 秦始皇陵，坐落于陕西省西安市以东35公里的临潼区境内，是迄今为止，在中国境内发现的唯一以帝王身份入葬的帝陵，因此陵墓封土高大。 《礼记·檀弓上》说：“土之高者曰坟，葬而无坟谓之墓。” 对于陵墓上面的封土是何时产生，《礼记》上记载说：是孔子为了便于识别父亲的坟墓，才垒土为坟。于是孔子说：“古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”当今学界也一致认为：垒坟封土始自于孔子，其实不对。只要是认真读过《山海经》的人，都知道：《山海经》中黄帝陵叫“轩辕丘”；颛顼陵叫“平丘”；帝尧陵叫“嗟丘”，“丘”，便是封土。可见上古帝王的陵墓上面是有封土的。那么为何商朝和周朝的诸王陵墓，就“不封不树”？这是因为他们的等级，还达不到“帝”的位置，不敢设置封土。 根据已经破译的印度河古文字，可知上古华夏帝爵等级为“帝、储、王、公、侯、伯、子、男”，也就是说，商朝和周朝的统治者，距离“帝”的距离还远，至少还隔着“储君”，按华夏礼仪，这些“王”的陵墓，无权设置“封土”。 而秦始皇就不同了。他灭六国，统一中国，自认为有三皇五帝的功德，因此自称为中原地区的始皇帝，是“帝”的身份，他的陵墓就要与黄帝陵“轩辕丘”；颛顼陵“平丘”；帝尧陵“嗟丘”一样，设置高大的封土，也就是“丘”，以此彰显帝王的身份。 既然秦始皇陵参照了上古帝王陵墓，那我们就要看看秦始皇陵的风水，是否也是“两山夹丘”，或“两山夹上谷”。 郭璞《葬经》说：“葬山之法，势为难，形次之，方又次之。” 相阴宅风水，首先要相山势，要看山峦的龙脉来势，这在相阴宅风水中，是最难的环节。因为相山势，定龙脉，是一个宏观气场，在古代没有精确地图的条件下，完全是靠风水师的双脚与双眼进行现场堪舆，用时最巨； 其次是相山形，即为定龙穴。龙脉为动，龙穴为静，动为远方的来势，静为近处的地气聚止。能在动中取静，点定龙穴，也只有风水大师，才能拿捏准确； 最后是相方，也就是相砂水。砂水就是指龙穴周围的丘陵、树木、建筑、巨石等非山主体，以及龙穴周围的江河湖泊等水系或水源。要结合这些自然及人文环境，统筹推算墓葬的位置、方位、大小、深浅、墓室、封土、陵园规划。以此趋避吉凶。 我们先来看看秦始皇陵的山势——龙脉 按《山海经》，上古帝王陵墓龙脉须得“两山夹丘”，或“两山夹上谷”，今日风水术语叫作“两龙夹护”。
图1 秦始皇陵两山夹上谷地势图 秦始皇陵，见图1。位于陕西省关中平原西安市东面临潼区境内的秦始皇陵，南靠秦岭（中龙），北望阴山（北龙），确实是一块“两龙夹护”，得风受水之地。 “上谷”，即是上好的谷地平原。关中平原，又称“渭河盆地”，是由渭河，及其支流——泾河、洛河等河流冲积而成的冲积平原，西窄东宽，号称“秦川八百里”。这里自古灌溉发达，盛产小麦、棉花，是中国最早被称为“金城千里，天府之国”的地方。那么请诸位看官说说，此地算不算是“上谷”呢？ 我们再来看看秦始皇陵的山形——龙穴 作为秦始皇，那肯定是“万乘之尊”啊！ 《葬经》万乘篇说：“上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐，若橐之鼓，若器之贮，若龙若莺，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。” 秦始皇陵背靠秦岭，秦岭北低南高，立于秦始皇陵前，向南望去，秦岭若伏若连，仿佛从天而下，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，戛然而止于骊山宛如雕像（其止若尸，此处的“尸”字，是偶像、雕像之意），见图2。 图2 秦始皇陵的山形 再往近看：见图3。秦始皇陵后面的骊山，山形好像怀中藏匿着宝物而不声不响，如同举办盛大的宴席，但不见杯盘狼藉之状，地气充沛如充满气的皮袋，地气聚集如密封的容器，这些都是龙穴之状。山形祥和美丽，如神龙在云中腾飞，如黄莺在天空盘旋，或卧或蹲，万乘之尊。 图3 秦始皇陵后面的骊山 何为风水？《葬经》说：“是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。”也就是说地气，或称“生气”顺着地势运行，能形成龙脉；地气（生气）汇集到一起形成龙穴。那么地气又是如何汇集到一起的呢？“行之使有止”，就是在龙脉延伸的路径上，被自然物或者建筑物所阻断，地气沸腾，便是风水龙穴。 在图4上，我们可以清楚地看到：起于东南方秦岭的龙脉，抵达骊山，再向西北，便被渭河阻断，地气升腾，形成龙穴，秦始皇陵，便修建在龙穴之上。 图4 秦始皇陵龙脉被渭河阻断 最后再看看秦始皇陵的方——砂水 “砂”为地面之物；“水”为江河湖泊。在这里，作者重点说说秦始皇陵的“水”，因为《葬经》说：“风水之法，得水为上，藏风次之。”那么秦始皇陵是如何“得水”的呢？看图5： 图5 八水绕长安 秦始皇陵的所在地西安，古称“长安”，坐落在关中平原之上，有渭河、泾河、洛河、灞河、沣河、浐河、洨河、灵诏河等八条河流，环绕着西安古都，史称“八水绕长安”。八条河水，发源于秦岭的有六条，这是由于秦岭地气（生气）充沛而致。《葬经》说：“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”因此秦始皇陵，选在水系交错的秦岭一侧，而不选择靠近阴山一侧的原因。 看过秦始皇陵的势（龙脉）、形（龙穴）、方（砂水），回顾一下《山海经》记载的颛顼陵“两山夹上谷”；帝尧陵“两山夹丘”，其陵墓风水势（龙脉）、形（龙穴）、方（砂水），颇似秦始皇陵。 第二篇 昆仑山是华夏龙脉祖庭 由于中国人是伏羲的嫡系子孙，直接承接了华夏文化，因此中国龙脉，自然也是华夏龙脉。 中国的龙脉祖庭位于哪里？至今尚有争议，但据作者多年研究，得出的结论，与康熙大帝钦定的古昆仑山为今西藏冈底斯山脉的冈仁波齐峰一致： 第一、冈仁波齐峰位于北纬31度，合乎《周礼》“日至之影，尺有五寸”； 第二、冈仁波齐峰在上古被认为是青藏高原最高山，连接天地，“天地之所合也”；燧人氏女皇在此建灵台，立华表，定北极，勘正日月历度，分出春夏秋冬四季，“四时之所交也”。 第三、冈仁波齐峰作为华夏昆仑——龙脉祖庭，它是亚洲的印度河（《山海经》称“河”）、萨拉斯瓦蒂河（《山海经》称“弱水”）、恒河（炎帝时代称“洋水”，颛顼时代称“黑水”）、雅鲁藏布江（《山海经》称“青水”）的发源地（见图6），这四条河流均发源于北纬30度，也就是“地中”之地，承天接地，“风雨之所会也，阴阳之所和也”，加上发源于青藏高原的黄河、长江、塔里木河、阿姆河，众多河流，共同哺育着华夏子孙，是华夏民族之根，被华夏先民称为“神山”、“宝山”。明代著名学者胡应麟在《少室山房笔丛·双树幻钞中》说：“宝山在大雪山北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河，入东南海；南从象口流出信度河，入西南海；西从马口出缚刍河，入西北海；北从狮子口出从多河，入东北海，潜流地下出积石，为中国河源。” 图6 山海经记载昆仑山地理河流图 第四、昆仑山（冈仁波齐峰）不仅是华夏民族的生命之本，而且还是华夏的民族之魂。这座神山不仅是道家教的文化圣地，同时也是印度教、佛教、耆那教、西藏雍仲本教，乃至亚洲一切宗教的文化圣地。“佛之须弥，道之昆仑”，皆是此地。道教、印度教、佛教、耆那教、西藏雍仲本教的产生，其实质都是：华夏子孙下昆仑，在亚洲各地传播燧皇教义，年深日久产生了一些教义差异而已。 第五、昆仑山（冈仁波齐峰）的龙脉风水，作者总结如下： 势如神龙吐水，众河齐发； 形如八宝莲台，连天接地； 方如琼楼宝殿，云霓绝高； 煌煌华夏文明，舍此无他。 华夏龙脉，雄踞于世界屋脊。昆仑以西，龙卧三皇五帝哈拉帕；昆仑以东，凤鸣少昊、商周两片天。因此，昆仑山（冈仁波齐峰）被古人称为“山祖”、“天柱”，正所谓“天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚。” 对于昆仑山（冈仁波齐峰）的风水，还是《撼龙经》写的详细，看官请看： 《撼龙经》上卷 统论 须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。 如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。 四肢分出四世界，南北西东为四派。 西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。 惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。 黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。 分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。 大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。 …… 第三篇 《山海经》中帝王都城——阳宅风水 《山海经》中记载的著名华夏都城有两处，一处是炎帝都城昆仑虚，正史称“冀都”，今巴基斯坦哈拉帕古城；另一处是黄帝都城空桑，或称“穷桑”，所谓“空桑”就是八卦正中空缺之地，今印度拉吉加西古城。哈拉帕古城是昆仑虚、拉吉加西古城是空桑的详细论证，请看官参考《左祖右社与阳城》一书。 祖山龙脉，素来是相阴阳宅的大风水。对于帝王阳宅都城的风水堪舆，《吕氏春秋·慎势》说：“古之王者，择天下之中而立国。” 周公旦堪舆雒邑（今洛阳）的时候，就按照《周礼》规制，“以土圭之法测土深，正日影，以求地中……日至之影，尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。” 这是上古帝王都城堪舆的大致要求：就是夏至这天，用日表测量日影，日影长度一尺五寸（古代长度单位），这类地方，相当于现代北纬30度附近，古代称为“地中”。之所以如此堪舆，是因为“地中”是天地、四时、风雨、阴阳的交会之处，也就是世界阴阳冲和中心。说白了，“地中”就是位于北纬30°附近，气候环境适于动物生存，植物生长，农业耕种的宜居地带。所以从埃及尼罗河，到美索不达米亚两河、哈拉帕印度河、商周黄河，所有的古代农业文明，都产生于北纬30°附近。如西安北纬34°20′；埃及金字塔北纬30°0′；苏美尔埃里都金城北纬30°48′；巴比伦古城北纬32°32′；伊朗波斯古城帕萨尔加德北纬30°11′；伊拉克巴格达北纬33°18′，这些古文明的都城选址，都在北纬30°左右，都符合“惟王建国，辨方正位，以为民极”的都城建筑堪舆理论。 都城的大致位置确定以后，便要堪舆风水。找到“风雨之所会”的地方修建都城。 “风雨”因何而生？郭璞在《葬经》里说的清清楚楚：“夫阴阳之气，噫（溢）而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”这段话的意思是说：阴阳二气是蕴藏于大地之下，二气互相推动，从大地溢出，就形成风；二气互相交融，从大地升腾就化作云彩，云彩不堪二气之重，便坠落下来，变成雨滴，雨滴落地便是水。所谓风、云、雨、水，都不过是阴阳二气——生气，或叫“地气”运行的结果，所以运行着的“地气”才是“风水”的根源。 作者在开篇讲过“相阳宅，经典首用唐代杨筠松《八宅明镜》”。准确堪舆帝王都城属于“相阳宅”，须用杨筠松的“望气法”，寻龙望气。 《河图括地象》说：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。” “出五色云气、五色流水”，足见昆仑山（冈仁波齐峰）之“生气”勃发，造化了青帝伏羲、炎帝叔均、黄帝轩辕、白帝少昊、黑帝颛顼的五帝都城龙脉： 青帝伏羲据青水（今孟加拉国布拉马普布拉河，中国段称“雅鲁藏布江”），在今孟加拉境内建都； 赤帝叔均据赤水（今巴基斯坦萨特莱杰河），建都昆仑虚（今巴基斯坦哈拉帕古城）； 黄帝轩辕杀蚩尤，入主空桑，据洛水（《山海经》称“若水”，今巴基斯坦萨拉斯瓦蒂河），定都空桑（今印度拉吉加西古城），轩辕氏居身毒之国； 白帝少昊挚入黄帝九宫卦，据洛水（《山海经》称“若水”，今巴基斯坦萨拉斯瓦蒂河），都空桑（今印度拉吉加西古城）； 黑帝颛顼入黄帝九宫卦，据洛水（《山海经》称“若水”，今巴基斯坦萨拉斯瓦蒂河），都空桑（今印度拉吉加西古城），封子孙重黎氏于黑水（恒河上游）。 五行已定，五色已分。历朝历代，各有都城，这是时局所致。 建都立庙，堪舆吉凶，少不得风水之学。本篇仅以赤帝都城昆仑虚（今巴基斯坦哈拉帕古城），黄帝都城空桑（今印度拉吉加西古城）为例，讲一讲上古华夏两座都城的阳宅风水。 一、炎帝城昆仑虚风水——五河之地 哈拉帕古城（见图7），坐落于巴基斯坦旁遮普平原的“五河之地”，印度河、杰赫勒姆河、杰纳布河、拉维河、萨特莱杰河，从北到南，并列排开，哺育着这块平原。事实上，旁遮普平原就是华夏上古冀州，冀州就是五河地，哈拉帕古城就是昆仑虚， 哈拉帕古城位于五河拉维河左岸，巴基斯坦沙西瓦尔市西南35公里处，距拉合尔市约250公里，地理坐标：北纬30°47′20″；东经72°52′00″。碳14鉴定：历史时期约为公元前2800年—公元前1900年，城市底部的土丘，历史时期为公元前3300年—公元前2800年，相当于于中国历史的伏羲到夏朝的历史时期。 哈拉帕古城是印度河文明的最大城市遗址。 图7 哈拉帕古城与拉吉加西古城位置图 我们看图8 昆仑虚哈拉帕古城风水图，大家一眼就会看到哈拉帕古城三面环山，一面临水（今塔尔沙漠，是五千年以前是一片湖泽），龙蹲虎坐于一把圈椅之上，面南背北，貌似君王，左有青龙喜马拉雅山脉，右有白虎苏莱曼山脉，背依玄武兴都库什山脉，南临朱雀雷泽（伏羲先天八卦首卦震，为昆仑虚之明堂）。 昆仑虚哈拉帕古城三面受水，五河相绕，南望雷泽，得伏羲女娲风气，正应《葬经》经文“风水之法，得水为上，藏风次之”，此处不做华夏第一都城，更待何处？ 图8 昆仑虚哈拉帕古城风水图 昆仑虚哈拉帕古城作为华夏第一都，始于炎帝（公元前2800年），终于夏朝（公元前2000年），逐渐开始衰落，其衰落的主要原因在于风水被毁。 大约在公元前2200-公元前2100年间的尧、舜、禹时代，发生了一场持续几十年的大洪水。起因是随着全球温度变暖，喜马拉雅山脉上的积雪融化，大量的雪水流入西河（印度河），当河水流经到古渤海（今巴基斯坦马尔丹到白沙瓦一带），因为水量突然增大，造成古渤海正常的河口无法泄洪，洪水便逆流而上 冲破南部山口，席卷昆仑虚（旁遮普平原哈拉帕古城一带），然后再沿着弱水（萨拉斯瓦蒂河）向西漫延中国。 在大禹没有开凿龙门之前，河水（印度河）漫过孟门山向西流去，漫不过的河水就逆流而上，变成洪水，连高处的村庄都被淹没。 大禹组织开凿了龙门导渠，将河水（印度河）引走，孟门山才又露出地面。在考古学上，为我们指示：孟门有水淹痕迹，龙门有人工开挖痕迹。参见图9孟门山现今所在位置图。 图9 孟门山现今所在位置图 《淮南子》对孟门山作了深刻的描述。《淮南子》说：“龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水，大禹疏通，谓之孟门。” 大禹开凿龙门，解决了水困冀都（昆仑虚）的现实问题，但也破坏了冀都（昆仑虚）哈拉帕古城的风水。 不仅如此，还造成原来的渤海——白沙瓦地区全部露出地面，开通了通往中亚的一条交通大道，后来的雅利安人、伊斯兰人、蒙古人，就沿着此路入侵印度南亚次大陆。在大禹没有开凿龙门之前，印度河地区并无被入侵之虞；大禹开凿龙门之后，印度河地区的后大门打开了。当年唐三藏西天取经，也正是由此路，来到百果之城白沙瓦。 二、黄帝城空桑风水——是在九江之间 空桑，今印度拉吉加西古城，位于印度德里以西90英里，处于萨拉斯瓦蒂河南岸，恒河上游，古称洛水，黄帝坐于玄扈洛水之上，就在这里（见图10）。它是哈拉帕文明主要遗址之一，城市兴盛于公元前2600年—公元前1900年，历史时期相当于黄帝到夏朝，是研究印度河文明向东扩散的重要城市遗址，对探索华夏文明起源与兴衰意义重大。 图10 空桑拉吉加西古城位置及风水图 空桑拉吉加西古城，背靠印度河（《山海经》称“河”）与萨拉斯瓦蒂河（《山海经》称“若水”，正史称“洛水”），两条河流由东向西，奔流而下，在阿拉伯海入海口处，交汇于雷泽，今巴基斯坦库奇湾，形成二龙戏珠之状。 见图11：空桑拉吉加西古城，背靠印度河与萨拉斯瓦蒂河；左携青藏高原，右领德干高原，南望黑水（恒河）九江之间。
《中次十二经》说黄帝空桑之地，“澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间”，是澧江、沅江、潇江、湘江等九条江水汇合的中间地带，据《中次九经》记载：印度恒河上游有八条水系，分别发源于女几山、岷山、崃山、崌山、鬲山、隅阳山、岐山、风雨山，这与此处的“九江之间”基本吻合。 空桑古都拉吉加西古城的风水，毁于—公元前1700年的一次大地震，史称“泰山震，伊洛竭，而夏亡。” “泰山”，并不是今日山东省的泰山，而是位于印度河与恒河交汇之处的古泰山，也就是夏朝末年“泰山震，伊洛竭”的那座泰山，先秦文献称之为“西泰山”，犹似“西王母”之说，强调其在西方。《韩非子·十过篇》说：“昔者黄帝，合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神，作为《清角》。” 《十过篇》生动形象地记述了四千五百年前，黄帝乘坐象车，有六面蛟龙旗帜引路，毕方鸟国与蚩尤国的民众前呼后拥，风伯雨师边走边舞蹈作法开道，虎狼旗帜在前，叛逆降臣在后，蛇旗、凤旗招展，在悠扬清越的礼乐中，封禅祭祀西泰山的宏大场面。文中毕方、蚩尤、虎狼、鬼神、腾蛇、凤凰都是各国图腾旗帜。 黄帝乘坐象车，侧面映证了“身毒之国，轩辕氏居之”这句话！象，并非黄河流域所有。 中国风水，从西安的八水绕长安、昆仑祖庭龙脉出五色水、冀都哈拉帕就是五河地，到空桑拉吉加西是在九江之间。无不体现出风水学“风水之法，得水为上”的宗旨。 历史上昆仑山的龙脉风水，两次被毁，都导致了改朝换代。 第一次是大禹治水开凿龙门，导致昆仑虚哈拉帕古城风水毁坏，五帝时代结束，建立夏朝； 第二次是泰山震伊洛竭，作为黄帝城的穷桑拉吉加西古城风水毁坏，夏朝灭亡，建立商朝。 作者主要作品： 《遗失的华夏.哈拉帕》 《左祖右社与阳城》 《哈拉帕文明全档案》 《山海经.鉴》 购书加微信18984194886 |
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