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招聘 乡村振兴 图书 十佳苗歌 作者 吴晓东，男，苗族，湖南凤凰人。中国社会科学院民族文学研究所研究员，主要从事中国南方少数民族口头传统的研究。  （左一）吴晓东 摘要 湘西“椎牛”与黔东南“吃鼓藏” 湖南湘西苗族以前也存在过合寨一起杀牛祭祖的吃鼓藏仪式，这一仪式与目前贵州苗族的吃鼓藏类似，虽然目前多写成“吃鼓藏”，但“吃牯脏”是最初的写法，是对祭祀中吃牛牯脏的表面记述。 另外，湘西苗族椎牛与吃鼓藏的关系，一开始可能是同一性质的祭祀，但至少发展到清朝的时候，椎牛与吃鼓藏已经是不同的两种祭祖仪式了。 吴晓东 湖南湘西苗族也曾经吃鼓藏 鼓，不仅仅是一种乐器，同时也是一种文化象征。 对鼓的敲击，也不仅仅是一种娱乐表演，同时也可能是对神灵的呼唤。 正如石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中所说：“鼓有庆年、庆神两种。 庆年俗谓年鼓，于夏历正月初四起至月半止，每晚餐后暇时无事，相约抬鼓于宽坪中行之，娱乐以热闹新年；庆神俗谓之神鼓，于秋冬时，椎牛椎猪隆重举行祭典，宾客毕至，演乐行法时行之。但年鼓是出于公众游戏，神鼓是属于祭典庆祝。 其设备是用大鼓一个， 斜置于木架上，一人站立鼓旁，手持木棒两根，力击鼓边。 ”在庆神方面，鼓与吃鼓藏有着千丝万缕的联系，吃鼓藏要击鼓请神，鼓在某些苗族地区被认为是祖先居住的地方。吃鼓藏，作为一种蜚声中外的民间祭祀，目前只有在贵州黔东南、桂西北一带的苗族中尚有遗留，那同样作为苗族聚居地的湘西，是否曾经也有吃鼓藏这一祭祀仪式呢？ 笔者有一次与一位朋友聊天， 他说他怀疑苗族是构建出来的，具体说，以贵州黔东南、云南文山、湖南湘西等地为代表的三个方言的苗族在来源上可能没有共同点。 苗族作为一个共同体，确实有其特殊性，用一个不甚恰当的比喻，苗族与其他民族所不同的，即它是一个大蛋糕被瓜分后剩下的部分，由于了解不深，原来华夏族把南方的“非我族类”都统称为苗，后来随着不断地深入了解，人们把一些原来归为“苗”的族群分离出去，比如侗家苗剥离出去成为侗族，水家苗剥离出去成为水族，罗罗苗剥离出去成为彝族，等等，这些族群分离出去后，剩下的便是目前的苗族。那么，目前的苗族是否真的是被构建的？笔者当时表示不同意，因为笔者认为这三个地区的语言关系很近，这在语言学界是公认了的。 既然有共同来源，也当有某些文化因素的相似性。 湘西苗族目前未见有吃鼓藏的祭祀习俗， 在较早的一些调查报告中，如凌纯声、芮逸夫的《湘西苗族调查报告》，石启贵的《湘西苗族实地调查报告》以及《民国时期湘西苗族调查实录》，都未见有记录。 是湘西地区的苗族从来就未有过，还是其形式发生了变异？ 凌纯声、芮逸夫的《湘西苗族调查报告》最早出版于1947 年，却是 1933 年 5 月至 8 月调查所得，为时三个多月。 石启贵的《湘西苗族实地调查报告》以及《民国时期湘西苗族调查实录》都是当时以及后期的补充调查的结果。 如果再查更早的调查资料，清康熙年间阿琳的《红苗归流图》有“农毕鼓脏”图，其图志云： 苗人于农毕冬月跳鼓脏以祀神……先期设棚于寨外平坦处，预告亲友。 至日，邻苗男女老幼鼓吹而来……抵暮，主人率男妇击金伐鼓，群至棚下，设位奏乐以迎神。 杀牛烹而荐之，并陈酒果，以牛首置棚前。 长木空其中，冒皮于端以为鼓，架于木，一人跳而击之。 一苗巫执铎舞跃而致祝词。 是日也，男妇皆盛服以从事……祭毕，宾主为欢，饮食歌舞，更劝迭酬，达旦乃散。 《红苗归流图》是描写关于湖南湘西与贵州铜仁一带苗族（下以“湘西苗族”统称）的，可见湖南湘西苗族在康熙年间或更早的时候存在过一种称为“跳鼓脏”的祭祀仪式。那么，这种祭祀是否就是目前贵州黔东南地区苗族相似的吃鼓藏？ 从名称上看，几乎是一致的，无非用“跳” 而不用“吃”，强调的是祭典中的欢乐场面而非聚餐行为，但本质是一样的，都是杀牛祭祀。不过，有一点很重要，这里似乎看不出是一户人家的行为还是合寨的集体行为，而且时间也并不长，就一天一夜，大家跳一晚上舞，第二天天亮客人便回家了。从规模、时间的长度，都无法与目前黔东南苗族的吃鼓藏相提并论。当然，也可能作者只记录最热闹那天的情况，前期的准备等事项一概省略了。 乾隆时期的《永绥厅志》里面有一章节叫作“永苗风俗十条”，里面有关于“跳鼓脏”的描述： 苗俗又有所谓“跳鼓脏”者，乃合寨之公祀，亦犹民间之清醮。数年间行之，亥子两月择日举行。每户杀牛一只，蒸米饼一石。 届期男女早集，多者千余，小亦数百，赴同寨之家，每户各食饭一箸，牛肉一片，糟酒随饮。 于敞处以木桩四根，高一丈五尺，埋于地中，横木板用草铺垫，陈设米饼、牛肉，上覆以屋，以祭祀众神。 另盖草棚于旁，列米饼牛肉以祭祖先。 苗巫擎雨伞，衣长衣，手摇铜铃，召请诸神。另一人击竹筒。一木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服挝之。 其余男子各服伶人五色衣或披红毡，以马尾置乌纱冠首，苗妇亦盛服，男外旋，女内旋，皆举手顿足，其身摇动，舞袖相连、左右顾盼、不徐不疾亦觉可观，而芦笙之音与歌声相应，悠扬高下并堪入耳，谓之跳鼓脏。 鼓藏跳至戌时乃罢，然后择寨旁旷野处，男女各以类相聚，彼此唱苗歌，或男唱女和，或女唱男和，往来互答，皆淫亵语，相悦者男女各有赠遗，甚至乘夜偕赴林间为桑中濮上之行，亦不较天明乃散。 其中女未有家男未有室者，即相私奔，然后央牙郎通知父母，议牛马酬之。 这一记载有如下特点与目前贵州黔东南的吃鼓藏相似： 1、是整个寨子集体祭祀，即“合寨之公祀”。 2、要隔好几年才举行一次，即“数年间行之”。在黔东南，大多是 7 年或 13 年才举行一次。许多人以为吃鼓藏因为要很多年才举行一次，很难有机会看到，其实，这种时间上的间隔是针对一个寨子而言的，不是针对整个地区的苗族。 也就是说，这个寨子不举行，别的寨子则可能举行。对于整个地区而言，几乎是每年都会举行吃鼓藏 的。 3、每家都要杀牛，即“每户杀牛一只”。 这只是理论上的，如果因为经济上有困难，实在杀不起，也没有办法。 4、祭祀众神。 5、跳舞。 6、男女青年借机谈情说爱。 7、要接待来自远方的非亲戚的人。笔者在贵州三都排烧调查时，吴光耀说，以前吃鼓藏，外村没有亲戚而自己来看热闹的，属于没有落脚处的人。这些人都到鼓藏头家吃饭。以前没有广播，都是靠嘴巴喊：“吃晚饭了， 有落脚处的到落脚处吃， 没有落脚处的都到鼓藏头家吃。”鼓藏头家要专请厨师来做饭。十多个人，一直负责到结束。 鼓藏头家最后要给帮忙的人一块肉，一团糯米饭，当地叫芒雕。“芒”是饭，“雕”是团、坨。 一团饭，叫一雕芒。以上记载即“届期男女早集，多者千余，小亦数百，赴同寨之家，每户各食饭一箸，牛肉一片，糟酒饮。”笔者在贵州榕江县乌略寨观看过一次吃鼓藏，其中就有一个“吃簸箕饭”的环节，此环节其实就是招待从远处来看热闹，但没有主人接待的人。 8、吹芦笙。 目前湖南湘西苗族已经不吹芦笙了，那是因为乾嘉起义之后， 政府担心苗族聚会起事， 故禁止吹芦笙。 因此可以推断，湖南湘西一带的苗族，以前确实盛行吃鼓藏的祭祀仪式，只不过这一祭祀仪式因为要聚众举行，容易为苗族起义提供机会，被清政府禁止，以致目前没有这种被称为“跳鼓脏”的祭祀仪式了。 乾隆《永绥厅志》为段汝霖纂修，他是湖北汉阳（今武汉）人，举人，乾隆十一年（1746）为同知。 永绥（今花垣）旧为苗民聚居地，雍正八年（1730）归流，乾隆三年同知梁璨始修厅志，未能正集，汝霖奉檄续修，乾隆十六年成书，分二十四门，计六万字。 风俗门新增“永苗风俗十条”，详叙苗族各种习俗；有乾隆十六年（1751）刻本。段汝霖是《永绥厅志》的作者，同时也是《楚南苗志》的作者，为此，成书于清乾隆年间的《楚南苗志》也有几乎一模一样的关于吃鼓藏的记述，只是稍加修改。从远离湘西的东部方言苗族的文化状况， 可以窥视出湘西苗族吃鼓藏状况的变迁。 在贵州的榕江计划乡、望谟、紫云，云南文山州富宁县的花甲乡，都有少量东部方言苗族，笔者去过这些地方做了一些调查。除了富宁外，其他几处的苗族在语言上尚保存较好，特别是榕江计划乡的东部方言苗族，不仅仅语言上保存完好，其他文化也保存得十分好，特别是祭祀文化方面，但是，这些地区的苗族无一例外都不穿裙子，不吹芦笙，不吃鼓藏。 这些地方的苗族都是乾嘉起义后为了躲避官方的追捕才远离故乡的，所以说，至少早在乾嘉起义时，湘西苗族已经不穿裙子，不吹芦笙，也不跳牯脏了。 提问 湖南湘西的“椎牛”与黔东南的“吃鼓藏”是什么关系？ 不急不急，明天九妹就为大家揭晓谜底！吴晓东老师的研究很有意思呢！ 【说明】本文内容为作者个人观点，不代表三苗网立场。 END 如果你喜欢这篇文章，请转发分享 也许你的朋友圈正需要这样的信息 图文来源：吴晓东 |
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