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招聘 乡村振兴 图书 十佳苗歌 苗族是中国历史上古老的民族之一，当黄河流域出现人类文明之初，便有了苗族的远祖，这是一个先进的民族：他们较早进入农耕，较早使用铁器，率先运用法律。中国最早的典籍《尚书》，对此已有明确的记录。 可是，这个先进的民族在往后漫长的迁徙历史中慢慢丢失了文字，但他们有自己独特的文化载体——从苗族人个体的情感表达，到村庄集体的乡规民约，再到族群整体的历史记忆——都是通过歌谣来传唱。 在近代传教士创造苗文之前的四千多年历史中，这都是苗族文化传承最主要的工具。正因如此，好比与他们有相同经历的希伯来民族的《圣经》一样，苗族的歌谣尤其是《古歌》也是这个民族赖以生存的亘古不变的精神支柱。 对于整体的中华文明而言，苗族的歌谣音乐是优秀的非物质文化遗产，它的《古老歌》，是苗族人民的世界观和心灵史；它的《酒礼歌》，是苗族人民的《礼》、《乐》；它的《嘎百福》，是苗族人民的《书》；它的《焚巾曲》，是苗族生民与祖先亡灵的对话；它的《盘歌》，是苗族青年的《诗》。甚至，并不囿于歌谣，苗族的主要乐器芦笙乐谱也是“密电码”，作为战争环境中的迁徙民族，前方斥候的几个乐音，后方大部队就知道有没有埋伏。 我与苗族歌谣的结缘，是缘于一次偶然听到的信息：一个叫王安江的苗族农民，用了毕生的精力，以行乞为方式，爬山涉水五万多里，只为一件事——收集苗族《古歌》。 这件事震撼了我，我千方百计找到了王安江，守着他录了两个月的音，帮助他整理、校勘、出版了一千多万字的《王安江版苗族古歌》。望着这重达数公斤的巨册，我为苗族有王安江这样的文化守望者感到宽慰。 宽慰过后不免又有些遗憾：《王安江版苗族古歌》是黔东南方言区的作品，而我一直在关注的滇东北方言区的苗族歌谣音乐仍付阙如。 后来，英国传教士张道慧一家三辈收集整理的《西部苗族古歌》由他们家后人捐赠回国，也出版了。但囿于当时的收集条件和研究水平，特别是不同民族间的文化隔阂，这本宝贵的稿子仍然有很多不尽人意的地方。 再后来，我主持一项国家社科基金重点项目研究，该项目以乌蒙山区的苗族宗教为对象，我聘请杨世武为项目的苗文专家。当时我只知道杨世武是苗族音乐家，由他谱曲的近代苗族先贤张斐然作词的《我是苗族》曾使我热血沸腾泪流满面。 田野过程中我无意听到他花费十多年在进行的一项事业——收集整理西部苗族音乐，为此他还辞去公职——这又是一个王安江一样的文化守望者！而且，他是专业的音乐工作者，可以弥补过去苗族歌谣收集过程中重词轻曲的不足。我立马对杨世武肃然起敬，从那时起便盼望该成果的面世。 不知觉间又过去了六、七年。昨天，接到杨世武的短信，嘱我为他的这个花费了十五年的成果写篇序。我兴奋得夜不能寐，趁新年第一日彩头写下这些文字，不算序，算感言。 张坦 . 2015.悉尼 文章来源：张坦
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