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导读 上：裴高才（左）与东方学儒莲奖得主李范文教授相聚南阳；下：裴高才（左二）与洛阳理学研究专家相聚南阳 楚风豫韵：程朱理学的源头活水 裴高才 回望千载，二程（即程颢、程颐）理学或程朱理学（儒、佛、道三教合一），正是在南北交融、长江文明与黄河文明的相互碰撞、民间与官方互动的过程中，逐步产生与发展而成的。试想，如果不是宋代思想家们在文化中心洛阳“五星聚奎”的思想碰撞与文化交融，就不会有理论的创新与儒学的新发展——理学（亦称“新儒学”）体系的建立。我在考察程朱理学的发展过程中发现，楚风豫韵是其主要源头。 从二程的家世看，他们先辈是官宦之家、书香门第，其祖父程遹自开封前往湖北黄陂就任县令多年，将北方的黄河文明迁播到南方。接着，程遹又在当地娶妻张氏生子，儿子程珦也与侯氏在当地成家，程遹、程珦在黄陂生活了四十多年，二程因此生长于斯、学于斯，也达十四五载。深受荆楚文明浸染的张氏与侯氏，自然对程遹、程珦及其子孙产生影响。 裴高才（左）在宋学国际（南阳）研讨会上介绍新作《程颢程颐传》，由古文献学家朱杰人教授主持 从二程的行状看，二程幼年在南方长江边的荆楚文明熏陶。早在汉代，湖北黄陂县（今武汉市黄陂区）的行政区划，就颇具“楚风豫韵”特色，即以荆楚名岳木兰山为界，木兰山以北由豫州管辖，木兰山以南隶属于荆州。亦即黄陂处于长江文明与黄河文明的交汇地带。而木兰山是佛教与道教和谐相处的宗教圣地，据明代与清代《黄陂县志》载，二程在幼年时，父母常常带他们到木兰山游玩，或参加木兰庙会。二程从佛、道合一认知的早期烙印，到融儒、佛、道于一体的思想——“天人一理”的形成，具有某种对应关系。 受家学渊源的熏陶，二程幼年因仰慕孔子，便筑台遥望东鲁而读书。他们成名后，黄陂为激励后学，于北宋末年在“望鲁台”处始建清远亭，南宋取程母因梦“双凤投怀”而诞二程之义，更名为“双凤亭”。朱熹、周恒祺、金光杰、郭沫若等为其勒碑或题名。《中国名胜大辞典》将此亭列为“中国名亭”。“鲁台望道”的佳话更是千古流传。 与此同时，二程的母亲侯氏对二程早期的潜移默化，是二程思想的重要源头之一。侯氏是一位出身名门的诗人，她秉承“不学诗，无以言”的古训，对二程进行诗教，培养孩子的诗学修养。她常常带儿子出游即兴作诗，也和他们一道评诗论诗。在她的引领下，十岁的程颢在欣赏了东晋吴隐之的《酌贪泉诗》“古人云此水，一饮怀千金。试使夷齐饮，终当不易心”之后，就提笔写出了“心中如自固，外物岂能迁？”的豪言壮语，初显有志少年的飒飒风骨。后来，程颢写下的纪游之作《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”被收入蒙学教材之一《选本千家诗》第一首。旧时私塾启蒙，学生在向孔老夫子像行叩头礼之后，老师就教学生读这首诗。诗中的“乐”，并非寻欢作乐，乃指“箪食瓢饮”的“孔颜之乐”的崇高境界。而程颢的另一首哲理诗《秋日偶成》，则蕴涵着既是诗人，又是哲人和政治家的伟岸气质。冯友兰先生曾对《秋日偶成》推崇倍至，认为此诗蕴含着程颢理学的精义，可当作一部哲学史来读。 裴高才：探寻二程理学的楚风韵味源头，武汉学刊201406 二程在黄陂生活了十四五年后，随父程珦南行赣州，程珦又让他们受业于儒士周敦颐一年，继续受到长江文明的熏陶。程颐18岁那年，游学到京师开封，他根据自己的观察思考，奋然提笔上书皇上，希望仁宗皇帝摈弃世俗的议论，主张实行“以王道为心，以生民为念”的变革。此时的思想应是他在南方受学十六七年形成的。 后来，二程由南方到北方开封、洛阳，程颢金榜题名后，又从陕西户县到江苏上元（今南京）、由山西晋城到京师开封，与各地学者广泛交流，并在执政过程中践行其理念。尤其是在文化中心洛阳的“五星聚魁”，从而形成理学思想体系。程颢曾亲口对学人说：“天理”是他自己顿悟出来的。亦即他们对中国哲学的最大贡献，就是在继承孔孟之道的基础上，融儒、佛、道于一体，创立了以天理为核心的理学。 理学虽然是二程最早缔造的，但在北宋并未取得官方哲学的地位，而是通过弟子杨时、罗从彦将其道南传至四传弟子。有意思的是，罗从彦的弟子朱松又是楚国人，朱松临终时，嘱咐儿子朱熹拜好友刘勉之、胡宪、刘子翚为师。朱熹学成后，将二程理学集大成为“程朱理学”，被列为中国官方哲学历四朝七个多世纪。 由此不难看出，不论是二程理学的最早源头，还是程朱理学的形成，均是楚风与豫韵交融的结果。而河南宋学论坛将二程与朱熹并列研究，既是一个尊重历史的开明之举，也是一种传承与创新。所以，我在《程颢程颐传》的前言里，特地以“楚风豫韵育二程”为题略加阐发。 （原载：武汉学刊，此文为在南阳宋学国际研讨会上演讲） |
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