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所谓理所破，是指以胜义理论分析观察，遮破所知万法的实有性，从而无误抉择万法本来清净之空性见；所谓道所破，是指通过修道而遣除能知分别执著，从而生起证悟空性智慧。 实际上，道所破是对理所破的证实或实践，道所破是能证，理所破是所证，故二者是无则不生的能所关系。 再者，只要遮破了所执著的对境法实有，能执著的分别心就不会产生，从这点而言，道所破和理所破也是无则不生的能所关系。 《入行论智慧品》云：“悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。” 理智是道所破，所分析的诸法是理所破，二者同样是无则不生的能所关系： 了悟所分析的诸法为空性后，能分析的理智（即智慧）就没有和它相互观待的所依了，没有了所依对境，能依智慧也不会产生。 即是说，通过分析一切万法为空性时，观察的智慧不用分析也可以抉择为空性，因为智慧含摄在万法当中。应知没有能依所依的境界就是涅槃。 从佛性而言，理所破之万法本来清净，为自性住佛性，道所破是断除暂时的烦恼客尘，为实修生佛性，二者是能所关系。 如《大圆满心性休息大车疏》云：“自性住佛性如净水，实修生佛性如所现之各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；” 本来存在即是本体无别，能所关系是从反体安立的。即是说，自性住佛性和实修生佛性本体无别，但为了引导众生修心而从反体安立能所关系的两种佛性。 又云：“如是住于本基上之自性住佛性如所知外境，暂时的实修生佛性如能知之心，也是能依所依的关系；” 所知外境是能知心显现，本体无二无别，反体是能所关系。 有观点说道所破和理所破是因果关系。 若是因果关系就是彼生相属，因果不能同时存在。如果二者是因果关系，有两种情况： 一、 道所破是因，理所破是果，因为因果不能同时存在，所以道所破产生理所破后，就不存在了，这是说，实有的法存在时，实有执著的分别心就不存在，这是不可能的事。 二、 理所破是因，道所破是果，因为因果不能同时存在，所以理所破产生道所破后，就不存在了，这是说，实有执著的分别心存在时，实有的法就不存在，这也是不可能的。 写成论式： 有法：道所破和理所破， 所立：是因果关系， 因：先后次第（理所破在先，道所破在后）故。 因在所立不确定，只有成为前后相续（如心相续）的先后次第才是因果关系，不成前后相续（如南瓜在前西瓜在后）的先后次第不成因果关系。道所破和理所破并非前后相续，故不是因果关系。 如《大圆满心性休息大车疏》云：“自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，” 自性住佛性（理所破之万法本来清净）是本基，是成佛的先决条件，故叫离因；成佛时，也是显现自性住佛性，除此以外没有别的佛果可得，由此而说无有离果。 又云：“实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有能生所生因果关系之二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道之证悟成熟解脱于佛地中。” 实修生佛性是修道（道所破），并是现前法身色身的因，而法身色身不存在能生所生因果关系，所以实修生佛性是离因，离果就是无学道佛地。 《经观庄严论》云：“自性随增性，能依与所依，有无功德者，当知成熟义。” 自性住佛性和实修生佛性，是能依所依关系，前者自性住佛性功德任运自成，是有功德者，后者实修生佛性因暂时被垢障染污需要对治，暂时安立为无功德者，应当如实了知，依靠实修生佛性使有学道之证悟成熟解脱于佛地。
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