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2.4.3六三爻 【原文】 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 象曰：“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。 【白话】 六三：六三居下坤上爻，万物收藏象征畜德小成，但时序已处深秋十月寒冬将临。所以六三也应该像大地万物一样潜藏起来，蕴含章美文采，不张扬不骄傲，是为“含章”。六三阴居刚位不中不正，脱离了中道，必须引起警戒，只有固守贞正之道才可稳固刚取得的一点小成就，故称“可贞”。 对应到人事上，六三已经走完了下坤卦，有了自己的疆域和地盘，犹如一个小诸侯，是当山大王还是继续跟随君王，拿不定主意，故称“或”。六三与乾卦上九的时序对应，自然界是地随天阴从阳，跟随着乾卦上九之“王”做事，故称“从王事”。乾之上九已经“亢龙有悔”不知去向，六三因此也迷失了方向彷徨迷惑，是自立门户还是“含章”以待来春，耐心等待自己的真龙天子再现人世，也称“或”，两层卦象连起来就是“或从王事”。 从正面来看，此时的六三作为臣子和民众要引以为戒，不可妄自尊大，要明白跟随君王做事，即使取得一点小成就，那也不要据为己有贪天之功，要收敛起自己的野心和欲望。也要清楚看到，虽然跟随君王做事，没有取得最后的成功，是因为遭遇到了冬天不得不潜藏起来。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，不急于求成，但求善始善终，故称“无成有终”。 从反面来讲，如果跟随夏桀和商纣王那样的君王做事，必然“无成”，六三会更加迷惑彷徨。应该依然与之决裂，良臣择明主而事找到最终的归宿，故称“有终”。 小象传说：到了冬季，万物要含章潜藏，以待来年春归的天时再生发，这是自然界的“以时发也”。引申到人世间，六三臣子身处夏桀和商纣王的黑暗之世，不得不“含章”隐藏，但还有像夏王姒（si）发和武王姬发这样的圣明君王，他们降临人间之“时”，就是六三臣子发挥作用之时，这是人世间的“以时发也”。 跟随圣君做事能有成就，但跟随昏君则一事无成，不免疑惑彷徨，故称“惑从王事”。所以臣子要像鸟择良木而栖那样，贤臣择明主而事，自己要看清形势进行选择，或者这个或者那个，故称“或从王事”。臣子只有不断巩固加深自己的德行，才能明智选择随从圣明之王做事，然后也才能将自己的智慧和品德发扬光大，造福社会得到善终，故称“知光大也”。 【解读】 2.4.3.1第三个阶段，风云突变，何去何从要细细思量。 天道运行暑往寒来，有春夏的兴旺和秋天的丰收，但也有深秋的萧条和寒冬的潜藏。 相对应人世间，臣民跟随君王和领导，有世道清明和黑暗之分，也有所随之王正与不正的问题，还存在着无人可随的情形，跟随的君王已经亢龙有悔了，这时候柔弱的臣子怎么办。 第三个阶段，风云突变，到了阴历十月，丰收的喜悦已经过去，冬天即将来临，万物准备潜藏过冬，圣人描述说“含章可贞，或从王事，无成有终”。 2.4.3.2“含章可贞”，用大地厚德载物的“含章可贞”，告诉臣子如何作为。 圣人用大地上万物萧条褪色的自然景象作比喻，在六二爻的八月，大地一派丰收景象，花香鸟语人欢马叫，草木茂盛万紫千红，五颜六色目不暇接，这就是大地丰富的文采，圣人将其称之为“章”， 后世之人将优美的字辞组合称作“文章”，也是取自大地色彩缤纷之象。到了阴历十月，丰收的喜悦已经过去，冬天即将来临，万物毁折萧条，大地失去了曾经的色彩，好像是把“章”隐含起来了。但大地之“章”只是暂时的隐含，并不会永远失去，到了来年春天万物复又兴盛，秋天又会硬来新一轮的丰收，恢复其“章”，这就是自然大地的“含章”规律。 引喻到人事上，一个人的事业虽有小终，在基层取得了一定的成就，也修养了一定的德行，但这只是万里长征的一小步，不要骄傲自满，而要把这些美德含藏于身，这是君子修养道德的“含章”。 春夏秋冬四季循环，大地上的万物也是长年累月积累而成，最终厚德载物，这是大地的“可贞”。 所以君子也要不断地积累德行，加厚加深方可真正固化为自己的品德，达到大地那样的深厚德行，最终才能厚德载物，这是君子修养道德的“可贞”。 2.4.3.3圣人用“或从王事，无成有终”既告诉君子不要贪天之功，也告诫臣子像“鸟类择良木而栖”那样，贤臣择明主而事。 坤卦六三爻与乾卦上九爻相对应，乾上九就是坤六三的“王”，天施地生养育万物为“事”，乾阳为主，坤阴为“从”，故称“从王事”。 这个阶段之人虽取得了一定的成就，是为“有终”，俨然一方诸侯，但同时也遇到了困难和疑惑，故称“或”，“或”一字双关，既是“疑惑”的“惑”，又有选择之义，或者选择这个或者随从那个。 从自然界来看，时间已到深秋初冬，不可能再有大的作为和“成就”，这是自然万物的“无成有终”。“无成”也一语双关，既指不把成功据为己有，也指没有获得成就。 引申到人事上，圣人从正反两面阐述哲理。 首先，从正面善意提醒臣子，跟随君王做事，即使取得了一定的成就，也不要贪天之功据为己有，这样的臣子才能得到善终，故称“无成有终”。 其次，从反面家以告诫。自然界地随天阴从阳，不会出现差错，冬天来了春天还会远吗？但是人间之事则会产生偏差。夏朝的夏桀和商朝的商纣王，就像乾卦上九爻的“亢龙有悔”，都属于残暴无德之“王”，跟随这样的君王做事不会有出头之日，还会像进入深秋寒冬那样陷入险恶之世，这是人世间不得已的“含章”，也是人世间的“无成”。这时候的臣子要毅然而然与之决裂，俗话说“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。 上一卦乾卦九四爻辞曰“或跃在渊”，也有“或”字，都是描述君子的疑惑和选择。 2.4.3.4与讼卦六三爻作比较。 周易中共有两处“或从王事”，第6卦讼卦六三爻辞曰“或从王事，无成”，与本爻相似，但缺少了“有终”二字。讼卦六三爻与上九爻正应，说的是六三与上九争讼，上九为“王”，六三为臣为诸侯，圣人也是从正反两面阐述哲理. 从正面来看，这类人的地位相当于诸侯，诸侯们为了保住自己的世袭爵位，一般会以大局为重一起维护国家的安稳，不会轻易与“王”产生诉讼。 从反面来讲，诸侯们也不是永远不会造反，如果在上的君王残暴无德，就像夏桀和商纣王，跟随这样的君王不可能成就大事，这时候在下的诸侯们就会与之一刀两断，揭竿而起推翻暴君。 2.4.3.5“含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也”，孔圣人上升到国家治理的层面，从夏朝的姒发和商朝的姬发，联想到残暴的夏桀和商纣王，来给六三打气。 孔圣人说君王不都像夏桀和商纣王那样，还有像姒发和姬发这样的明君。 “时”指天时，“发”是生发，六三之所以要“含章”，是因为即将入冬，不得不潜藏起来，但并不是永远蛰伏，而是修心养性积蓄力量，是在等待时来运转，有一句谚语“冬天来了，春天还会远吗”，就是此意，这是自然界的“以时发也”。 “知”是知道明白智慧明智，跟随乾阳做事虽然可能没有成就，但也取得了阶段性的成效，积累了自身的品德，在失败中也获取了经验教训，经过磨练为来春打下了扎实的基础，将来可以将智慧和品德发扬光大，故称“知光大也”。 周易中的“发”字既代表自然界的阳气生发和震雷迸发，还暗指先贤往圣。第14大有卦九五爻小象说“厥孚交如，信以发志也”，第55丰卦六二爻辞曰“有孚发若，吉”，小象传说“信以发志也”。其中的“发”字暗指夏王“姒（si）发”和周武王“姬发”，丰卦的“信以发志也”在六二爻，大有卦的“信以发志也”在六五爻，是因为两卦的天时不一样。丰卦的六五爻处上震卦，震为雷极为刚猛，圣人是告诉六二贤臣，在上的六五并不都像夏桀和商纣王那样残暴，还有像姒发和姬发这样的圣君，不要疑虑。在大有卦中，六五之君本来就有光明之德，就要像姒发和姬发那样礼贤下士。 在本卦中，六三彷徨，因为其“王”上九不见了，就像夏桀和商纣王残暴无德，高高在上所随不正，故有“迷惑”。孔圣人在此给六三诸侯打气，你跟随的无德君王虽然不见了，但来年春回大地，像夏王姒发和武王姬发这样的君王将横空出世，故称“以时发也”。到那时，跟随这样的圣君做事，你的智慧将发扬光大，故称“知光大也”。 |
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