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6.4.2九二爻 【原文】 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。 象曰：“不克讼，归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。 【白话】 九二：九二之水遇到高地流不过去，就在原地不断蓄积水势，形成水库和湖泊，这是流水的“不克讼，归而逋”。 引申到人事上，九二与在上的九五同性相敌产生诉讼，九二陷于下坎险，九五既中且正，九二与九五争讼一般不会胜诉，故称“不克讼”。九二看到不能胜诉，知难而退回到家中偃旗息鼓，故称“归而逋”。 对应到社会，九二身居“大夫”之位，作为基层官员有责任调解大家的纠纷，使之不升级为诉讼，故称“不克讼”。同时九二代表着一个家族或一个城邑，为民请命与九五据理力争，败下阵来也称“不克讼”。九二停止诉讼，回到自己的村邑，要安抚好邑民的不满情绪，故称“归而逋”。 九二刚居中位明了事理，偃旗息鼓没有继续聚众纠缠闹事，是为了保护自己的家人和民众。九五既中且正宽宏大量也没有穷追猛打，所以九二的家人和采邑的三百户民众没有因此受到牵连和伤害，故称“其邑人三百户无眚”。 小象传说：“不克讼，归逋”，是说像老鼠那样钻入洞穴，比喻诉讼之人暂时偃旗息鼓。但老鼠是不安分的动物，还会伺机而出。 “自下讼上”，九二以其居位卑下敢与高居尊位的九五争讼，则说明下面肯定有冤屈，九五必须要妥善应对。坎水象征隐患在下面慢慢积聚，就像是民众的冤屈越积越多，等到汇聚到一定程度就会变成汹涌的波涛，久而久之一定会成为君王和国家的心腹大患，故称“患至掇也”。 【解读】 6.4.2.1第二个阶段，诉诸公堂，要及时解决争端，平息民怨。 个人之间的小事情，最初只是口头纠纷，如果没有及时解决，就会升级到诉讼的对簿公堂。既说到个人诉讼的失败，也涉及到基层调解员和官员的作用，最后展现出社会隐患爆发的动乱后果。 6.4.4.2“不克讼，归而逋”，用流水的特性比喻不能胜诉。 初六和九二都处下坎卦为“水”，所以圣人就用流水的自然现象做比喻。初六是水源头的溪流，故初六爻辞曰“不永”，九二爻则是涓涓溪流汇成的小河。 “逋” 读作(bu)，从“甫”旁，“甫”既指水边的草地，也指形成的湖面，比如“黄浦江”的“浦”。 九二与在上的九五爻不应，九五处上互巽卦为“高”，九二之水流不过去，所以需要不断蓄积先形成湖泊，这是流水的“不克讼，归而逋”。 6.4.4.3“不克讼”一语三关，引申到人事上，既说不让事态扩大，也指出民众和基层的冤情得不到申诉，最后赞扬九二能及时调解民间纠纷。 在初六爻中，只说有“事”还没有“讼”，到了九二爻“讼”就产生了。因为九二和九五都是阳爻，同性相斥所以产生诉讼。 “克”字甲骨文字形有“人肩抗物”之象，从卦象来看，九二处下坎卦，坎对应的人体部位为“耳”，九二还处下互离卦为“中空之木”，耳与肩齐，肩上扛着东西，但上面是巽卦长成的大木，此树此木在上乾天之中过于粗壮，九二实在扛不动，故称“不克”，以此引喻九二胜不了九五。 周易一卦中的六类人，最下为普通民众，第二类就是“大夫”。此时不仅仅是个人之间的纠纷了，一个家庭或者一个团体的其他人也会被牵扯进来，变成群体事件，有三层含义。 首先，作为个人来说，此类人能中道行事审时度势，看到对方实力太强大，知难而退不起争讼，这是明智的选择，故称“不克讼”。 其次，对应到一个社会，基层调解员的作用就体现出来了，也像现在的基层法院，尽量将纷争解决在下面，这是不让诉讼扩大化的“不克讼”。 第三，同时作为基层官员，除了调解民间纠纷，还担负着为民请愿的责任。你作为父母官，有责任将基层民众和集体的不满及时反映给国家和君王。如果在上的官僚阶层和君王不负责任，有可能将基层官员提供的意见压制或反驳回来，这就是反面意义上的“不克讼”。 周易中的“克”字都是能够胜任的意思，共有8个卦出现“克”字，其余7个卦分别是，第4蒙卦九二“子克家”，第13同人卦九四“弗克攻”，第14大有卦九三“小人弗克”，第24复卦上六“至于十年不克征”，第41损卦六五“弗克违”，第42益卦六二“弗克违”，第63既济卦九三“三年克之”。 6.4.2.4“归而逋”，从流水的习性引申到人事上，描述败诉之人暂时偃旗息鼓，但并不安分，以此比拟人心不服，也指出了社会隐患。 “归”是归来回归之义，九二处下坎卦为水，与之不应的九五处上互巽卦为“高”，河水遇到高地流不过去被挡了回来，故称“归”。 “逋”读作（bu），从“辶（chuo）”从“甫”，“甫”指水边的草地，加上“囗（wei）”就是园“圃”花“圃”。下卦原本是坤卦为大地，九二隐身到田地上，就像回到民众之中，要安抚好民众的不满情绪，故称“逋”。 孔圣人《彖辞》曰“有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也”，就是说九二爻的“归而逋”，居于坤卦中爻，象征藏身于民。九二处下互离卦为“见”为“明”，九二见几而作，看到不能胜诉选择了急流勇退，退回到自己的领地。 从水的习性来看，水流并没有停下脚步而是在积聚水势。引申到人事和社会层面，象征败诉之人心里不服，民愤并没有得到平息，这就是社会隐患。 6.4.2.5“其邑人三百户无眚”，既指出九二知难而退的原因，也从正面展现九五的宽宏大量，赞扬君王并没有穷追猛打祸及无辜民众。 初六为平民，代表的是个人。九二为“大夫”，有自己的采邑，是为民请命，从个人诉讼升级到群体诉讼。要知道在古代有连坐法，一人有罪可能百家受累，后世还有“株连九族”的酷刑，父亲家四族，母亲家三族，媳妇家两族，加起来就是九族，“灭九族”往往要杀几百人。 之所以邑人免遭牵连，一是由于九二及时醒悟中途止讼，二是因为九五既中且正不会迁怒于下民。 “三百户”，远古建国立候分封土地，君王之下分封诸侯和大夫两级，君王把自己的父辈兄弟和孩子封为诸侯，诸侯再把自己的父辈兄弟和孩子封为“大（da）夫”，他们都是一家人，所以国家也称为“家国、国家”，家和国分不开，大夫的领地称为采邑，“食邑三百户”，一般分封三百户人家。 “三百”的取象，古人将一天一夜的时长等分成一百份，这就是“百”这个数字的由来。从卦象来看，九二处下坎为月为黑夜，处下互离卦为日为白天，上乾为天，日月交替在乾天下运行一个昼夜，故有“百”之象。九二与九五相差三个爻位，故称“三”，合起来就是“三百”。 “眚”字的取象来源，“眚”读作（sheng），最早是天文学用语，指日食，月侵日为眚，下坎卦为月，下互离卦为日，坎月侵入离日为“眚”。后来引申为一种眼病，眼睛生白翳（yi）看不清楚，白翳指白膜，就像现在的白内障，又继续引申为灾祸，天灾为“灾”，人祸为“眚”，合称“灾眚”。从卦象上可以看到“眚”字的取象来源。 九二如果不与九五争讼，及时躲避起来，那么上互卦“巽白”就不会与下互卦离目产生联系，巽白也不会进入离目，眼睛就不会产生“白膜”有“眚”，其邑人三百户也不会有灾眚了，连起来故称“其邑人三百户无眚”。 首先，圣人从正面告诉我们“归而逋”的原因，九二已经不是一个人了，你还有家人，还有三百户邑民，你要与别人打官司，要先想想他们三思而后行，为了保护好自己的家人最好止讼。 其次，圣人再从个人诉讼上升到国家治理的层面，此时高高在上的统治者和君王如何对待下面臣民的诉讼。如何处理有两种做法，一是要给民众一个满意的答复，平息民愤社会安宁。二是不能借此打击报复村邑中的三百户民众，如果处理不当将会埋下动乱的祸根。 周易中共有5卦6处出现“眚”，其余分别是，第24复卦上六爻“迷复，凶，有灾眚”，第25无妄卦卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”，上九爻辞曰“行有眚，无攸利”，第51震卦六三爻“震苏苏，震行无眚”，第62小过卦上六爻“飞鸟离之，凶，是谓灾眚”。 6.4.2.6“不克讼归逋，窜也。自下讼上，患至掇也”，孔圣人侧重于人事和国家治理角度阐发哲理。先用老鼠“窜”的习性指出了社会隐患，再用“患至掇也”描述社会动乱由此发生。 周公爻辞说“不克讼，归而逋”，孔圣人将其解释为“窜”。“窜”的繁体字为“竄”，上“穴”下“鼠”，下坎卦为“穴”为隐伏，九二就像老鼠一样藏入地下洞穴，老鼠一般不安分，人来了它就躲起来，人一走还会伺机出来捣乱。 “患”字上“串”下“心”，隐藏还未展现的祸乱，患难心腹大患。下坎为“隐伏”为“心加忧”，上互巽为绳索，下互离为网系，将这些心中小的不满用绳子串连在一起，就会变成大的“祸患”，故称“患”。 “掇（duo）”从“叕”，“叕”读作（zhuo），由四个“又”组成，张网的样子，比喻连在一起，带“叕”旁的字很多，比如缀辍啜惙涰餟等。九二爻处下互离卦为“网”，水流慢慢汇聚，就像是民众的冤情越积越多，加上一个“扌、手”，表示是人为造成的，故称“掇”。 “至”是极最的程度，发展到极致就会酿成社会动乱，故称“患至掇也”。 既然九二敢与九五对簿公堂，说明下面确实有不满和冤情，故称“自下讼上”，所以上层官员和君王必须要重视民愤民情。 由此可见，“患至掇也”就是“掇小怨以至于大患”的意思，孔圣人从周公隐晦的爻辞中看出了社会的巨大隐患。九二和九五是讼卦中唯一一对能起纷争诉讼的组合，都阳刚得正，九二官员代表下层民众群体，九五君王代表上层统治阶层，他们的纷争其实就是民众和统治者的矛盾。九五作为君王不能不明察，处理不好就会演变成社会动乱，历朝历代的农民起义都是这么发生的。 6.4.2.7与第38卦睽卦的比较。 睽（kui）卦讲的是化睽为合，在睽卦中，九二与六五有隔阂，六五为君王比九二地位高，错过了初期的沟通就只能私下解决了，所以九二爻辞曰“遇主于巷，无咎”，在小胡同不期而遇，否则大路朝天各走半边就没有机会正大光明进行沟通，或者找一个中间人传话调解秘密进行，即使谈不拢谁也不会丢面子，这是中国人特有的处理方式，欧美人一定要找律师通过法律解决。 在讼卦中，九二同样是与九五君王据理力争败下阵来，所以也要像睽卦九二爻那样藏匿起来，暂时偃旗息鼓，故说“归而逋”，或者“归逋窜也”。 |
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