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12.4.5九五爻 【原文】 九五：休否，大人吉。其亡，其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 【白话】 九五：九五像是一棵高大的树木，让群阴之藤缠绕其上，九五是阳刚得正的君王，与九四大臣一起收服了群阴小人，休止了否塞的局面，当然吉祥如意，故称“休否，大人吉”。 虽然收拢了小人，但这些小人像是虫子，稍不留心他们就会蛀蚀你这棵大树，这是第一个“其亡”。虽然暂时休止了否塞，但九五还高高在上犹如一匹健马，如果放任自流信马扬鞭就会跑丢，象征君王又脱离了民众，这是第二个“其亡”。 如何处置这些小人，为了不让这些虫子蛀蚀树干，那么就用桑叶喂养它们，让他们吐丝织布，可以让这些小人发挥自己的作用，则能彻底改造他们。 君王如何居安思危，为了不让健马走失，就把他牵系在丛生的桑树上，以此比拟君王能时刻心系百姓和社稷，故称“系于苞桑”。 小象传说：九五大人之吉祥，是因为居位既中且正。 【解读】 12.4.5.1到了第五个阶段，中正的君王君临天下，一举扭转了否塞的局面。 圣人描述说“休否，大人吉；其亡，其亡，系于苞桑”，分两层含义，既说扭转了否塞的局面，又告诫别让胜利冲昏了头脑。 12.4.5.2“休否”，圣人借藤缠树的自然现象，还有大树底下好乘凉的情景，来比喻群阴心甘情愿归附天道，休止了否塞的局面。 “休”是会意字，从“人”从“木”，人依傍大树休息，《说文》注释“休，息止也”，《尔雅》“休，息也”，《五经文字》解释“休，象人息木阴”，欧阳修《醉翁亭记》描写道“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应”，引申为停止，停息的意思。以此引申出“大树底下好乘凉”，所以“休”的另一层意思是美好美善喜悦欢乐。周易中共有三处“休”，第14大有卦大象传曰“顺天休命”，第24复卦六二爻辞曰“休复，吉”，成语“休戚相关”，都是跟喜庆气氛沾边。 九五处上互巽卦为树木，处上乾卦象征此树为参天大树，巽又为绳子，下三阴就像是树木的根系藤条，藤枝缠绕在大树干上，犹如小人归附君王遵循天道。 电影《刘三姐》中唱到“山中只见藤缠树，世上哪见树缠藤，青藤若是不缠树，枉过一春又一春”，将女比作藤，将男比作树。还有一首客家民谣，这样写道“入山看见藤缠树，出山看到树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死亦缠”，描述了男女爱情纯真生死不分离的情景。 12.4.5.3“大人吉”，突出了九五的作用。 “大人”指九五，代表的是正人君子和天道，九五的“大人吉”，与六二的“小人吉”和“大人否”正好相反。之所以称之为“大人”，是说九五并没有用高压政策来迫使群阴就范，而是代表天道，让群阴心甘情愿归附，当然可喜可贺。 12.4.5.4“其亡，其亡”，借虫蛀蚀树木和“马走失”，告诫君王不要掉以轻心。 否卦象征天地不通，分“阴长”和“阳消”两方面的问题，“休否”说的是阻止了“阴长”，那么还要注意“阳消”的问题。周易有强烈的忧患意识，虽然暂时休止了否塞，但君王还高高在上，要时刻牢记教训，别让胜利果实丢失。圣人告诫说“其亡，其亡”，借虫蛀蚀大木引喻危险仍然存在，还用“马走失”告诫君王不要脱离民众。 “其”的造字本义是虫子，象征不善不好的小人，在本卦中，九五爻处上互巽卦为风，“风”的繁体字为“風”，内面是个“虫”字，所以巽卦有“虫”之象。“它”指蛇蝎之徒，“其它”就代表将他们与善良的群众区分开来。 “亡”是会意字，小篆字形从“入”从“乚”，“入”是人字的反写，“乚”读作(yin)，隐蔽，合起来表示人到隐蔽处，本义为逃离出走丢失消失去除。在本爻中，九五处上互巽卦之上爻，巽有“隐伏隐藏”的象，九五隐伏至最深处，就像丢失了一样，令人忧虑。 首先，圣人把君王比作是一棵大树，“休否，大人吉”，让小人缠绕在大树干上。但别忘了这些小人就像虫子一样，一不留神，他们就会蛀蚀大树，这是第一层“其亡”。 其次，上乾为健马，如果放任自流信马扬鞭就会跑丢，这是放牧中的“其亡”。引申到人事和国家治理上，九五阳居刚位过于刚健，阳爻如果再往上走，就到了上九“亢龙有悔”的境地，脱离了下阴之众，也有“丢失”的忧虑，这是人事上的“其亡”。 12.4.5.5“系于苞桑”，给九五指出正确的出路，以苞桑比喻社稷牢固。 “苞”指草木的根或茎干，“桑”树是一种多年生乔木，特点是根系发达，枝干稠密，桑叶能够养蚕，养蚕始于黄帝的妻子嫘（lei）祖，养蚕织丝，先民就开始有了衣服穿，然后有了上衣下裳的服装，告别了赤身露体的蛮荒时期，造就了人类文明的进化。古代先民有在房前屋后栽种桑树和梓树的传统习惯，因此常把“桑梓”比作故土，家乡。 从卦象来看，九五处上互巽卦，巽卦为大树大木，同处上乾卦，象征此树枝叶茂密，就像丛生的桑树，所以圣人在此用“苞桑”作比喻。 本卦下五个爻都与植物有关，初六是开始疯长的茅草，六二是混杂在庄稼中的茅草，六三是枯萎的茅草，九四是能结果实的草木为“畴”，九五既像让藤枝缠绕的大树，也像是扎根大地丛生的苞桑。 引申到国家人事上，如何处置这些小人，为了不让这些虫子蛀蚀树干，那么就用桑叶喂养它们，让他们吐丝织布，可以让这些小人发挥自己的作用，则能彻底改造他们。 君王如何居安思危，为了不让健马走失，就把他牵系在丛生的桑树上，以此比拟君王能时刻心系百姓和社稷。 孔圣人《系辞传》曰“危者安其位者也，亡者保其身者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也，《易》曰其亡其亡，系于苞桑”，孔颖达说“若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也”，后世遂用“苞桑”指帝王能经常思危而不自安，国家就能巩固。康有为《上清帝第二书》中写道“民心固结，国势自系于苞桑矣”。《黄帝内经》中也展现了防微杜渐的思想，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，老子在《道德经》中也云“夫唯病病，是以不病”，说的都是居安思危防患于未然的道理。 12.4.5.6与姤卦“以杞包瓜”的比较。 第44卦姤卦九五爻辞曰“以杞包瓜，含章，有陨自天”，姤卦是上乾下巽，在否卦中，上乾和上互巽也正好组成天风姤卦。九五在姤卦中是高大名贵的杞树，可以让瓜藤缠绕，其大叶也可以包裹住瓜果，阴阳相互依存和谐相处。在本卦中，九五也是高大之树，“休否”可以让群阴遮阴乘凉“休息休息”，也像是丛生的苞桑，既能养蚕又能系马。 12.4.5.7“大人之吉，位正当也”，孔圣人赞扬九五中正之德。 六三爻小象曰“包羞，位不当也”，九五之所以能称得上“大人”，是因为九五既中且正，代表天道，故称“位正当也”。 |
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