|
道德经第64章解读 张武忠初稿2017.9.11 【原文】 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之，慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【译文】 为无为事无事味无味天下就会太平，社会处于安定状态就容易保持，故称“其安易持”。安宁的社会出现一点不好的苗头马上就能察觉到，等征兆还未完全显现，此时容易谋划想出办法及时制止，故称“其未兆易谋”。处于萌芽状态的不好的事物表面上看似坚硬，其实结构比较脆弱，就像冰块一样，此时最容易分解消融，故称“其脆易泮”。不好的苗头征兆被消解成微细的碎片，就会消散得无影无踪，再聚起来就很难了，故称“其微易散”。 所以治理天下，不要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙应付，应该居安思危处盛防衰，在天下安定之时就时刻警觉，在大乱还未形成之时，就把它扼杀在萌芽状态，人无远虑必有近忧，就像是不要等到病入膏肓才想起看医生，故称“为之于未有，治之于未乱”。 纵观天下万事万物，莫不是从无到有从小到大从弱到强。冰冻三尺非一日之寒，合抱的大树是从幼苗开始生长的，九层楼台是用土一层一层积累起来的，千里之行是用脚一步一步走出来的。治理天下也是这个道理，天下因大乱而败亡都是由小事端积累引起的，而事端是由强势有为和把持造成的，这就注定强势而为必然失败，强力把持最后必然失去，是为“为者败之，执者失之”。而有道的圣人无为所以不败，不执所以不会失去天下，故称“无为故无败，无执故无失”。 万事万物都是循序渐进的过程，而世人做事却往往喜欢急功近利，也常常会在即将成功之时遭遇失败，故称“民之从事，常于几成而败之”。唯有自始至终慎终如始，才不会功败垂成，故称“慎终如始，则无败事”。 有道的圣人不会好大喜功晚节不保，因为他追求的是世人所不追求的大道，看重的不是世人稀罕的珍奇异宝，学习修养的是世人不愿学习的德行。因此圣人既能补救众生所经常犯的错，也能辅助万物顺应自然本性而不敢妄为，所以圣人终成大业不会功亏一篑。 |
|
|
