14.《卦序歌》第10句，“升困井革鼎震继”，第46卦到第51卦。
【原文】
聚而上者谓之升，故受之以“升”。
升而不已必困，故受之以“困”。
困乎上者必反下，故受之以“井”。
井道不可不革，故受之以“革”。
革物者莫若鼎，故受之以“鼎”。
主器者莫若长子，故受之以“震”，震者，动也。
【解读】
“聚而上者谓之升”，是讲万物萃聚堆积到了一定程度就升高了，这就是“升”。升卦的卦形组合是上坤下巽，下巽卦为草木为人才，时节为春夏之交，上坤卦为大地土壤，时节为夏秋之交，此外巽卦有巽顺之德，坤卦厚德载物。升卦从自然个人和国家三个层面阐述了上升之道。从春夏到夏秋植物逐渐长高结满果实，就是植物的上升过程。草木生长是一个缓慢的过程，君子由此领悟修养德行当日积月累，积累小善微德以达到至善至德，积攒小功小业以完成崇高伟大的事业。草木生长要有好的土壤，同样君子成才也要有好的社会环境，上升到社会国家层面，则是说国家社会要为君子的成才提供顺畅的上升通道，这样国家也会呈现出欣欣向荣的上升趋势。
升卦与第35卦晋卦既有关联又有区别，中国人常把得到好的高的职位统称为“晋升”，其实晋与升还是有区别的，一般地两个近义字组成的词语中，两个字的含义都是互补的。晋卦的卦象是火地晋，升卦的卦象是地风升。晋卦是明出地上，升卦是地中生木。晋卦是顺而丽乎大明，升卦是柔以时升。晋卦是自昭明德，升卦是顺德积小以高大。晋卦是太阳升起的白天，短暂的一昼夜时间，而升卦跨越一年中的两个季节。晋卦是昼日三接只争朝夕，升卦则是欲速则不达，慢慢为之。晋卦是讲晋升的人文社会属性，升卦是遵循时序的自然属性。晋卦和升卦从自然和社会两个方面互相弥补，全面论述了晋升之道。
“升而不已必困”，是说草木生长必然经历盛衰的过程，在春夏季节顺时顺势欣欣向荣，但到了秋冬必然枯萎毁折。引申到人世间，如果一味上升，超过自己力量的限度，或者自己的德行不够，就会像强弩之末不能穿鲁缟，气衰力竭走入困境，所以升卦之后紧接着就是第46卦“困卦”。“困”字中间是个“木”，四周被围得死死地，树木生长不得伸展四面八方都被困堵住了。中国人习惯借树木成才比喻人才成长，十年育树百年育人，把有志之士称之为国家栋梁，引申到人事上，就是君子成长遭遇了困境。困卦的卦形组合是上兑下坎，上兑卦为湖泽，下坎卦为流水，泽水滋润万物，下坎为流动之水，坎又为隐伏为沟渎，现在泽底泄漏湖泽干涸，泽水不能滋润万物，那么树木凋零，泽中水草枯，鱼虾死，不仅危及树木水草鱼虾，更会危及民生，水利是农业的命脉，粮食是民生的根本，会使整个民生导致困穷。圣人在困卦中阐述处困和脱困之道，从个人一直讲到社会国家，孔圣人说“君子固穷，小人穷斯滥矣”，处于穷困之中的君子能坚守正道，小人则会自暴自弃胡作非为，君子闯过困境就能大为亨通，要脱离困境必须付诸行动，不能停留在嘴上。
我们把困卦与其它几个艰难之卦进行一下比较，对困卦的理解或许就更清楚了。周易中有几个代表艰难的卦，是说自然万物和人在成长的不同阶段遭遇的阶段性的困境，其性质和严重性有所区别，孔圣人说“十五志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”，这是代表一个人从生到死的一辈子，每一个阶段遭遇的困境是不一样的。儒家所倡导的“格物、修身、齐家、治国、平天下”，是说一个君子在道德修养和政治抱负上的晋升过程，不管是普通人平凡的一辈子，还是帝王将相奋斗的历程，不可能一帆风顺，或多或少都要经历风雨，甚至三起三落，不经历风雨如何见彩虹，有的人就此沉沦，有的人东山再起成就霸业。先从上经说起，第3卦屯卦万物初生艰难，第12卦否卦比喻人在青年阶段遭遇的通泰之后的否塞，第18卦蛊卦是讲事物中期发展阶段遭遇的腐败痼疾，第23卦剥卦是讲事业发展的中后期，也就是人的四十而立阶段遭遇的困境，第28卦大过卦是讲黎明前的黑暗，就像乾卦九四爻辞说的“或跃在渊”，闯过去就成就王业飞龙在天，闯不过去就此销声匿迹跌入深渊。再说下经，第33卦遯卦是下经的第3卦，万物初生避祸保全生命，与屯卦地位相似。第36卦明夷卦与上经的否卦处境相似，有泰就有否，有光明之晋就有黑暗之“明夷”。第39卦蹇卦与上经的蛊卦相似，处于发展中的内忧外困阶段。困卦与上经的大过卦的情况类似，都是事业如日中天之时栋梁之才遭遇的困境。我们只有首先把一个卦在六十四卦中的位置弄清楚，才能将其与人生和国家发展的阶段准确对应，然后才好揣摩此卦所要隐喻的人生哲理，对于理解大义和六爻的进程就有了大概的方向。
“困乎上者必反下”，是说湖泽干涸万物受困，那么就要从地下把渗漏掉的水重新打上来，那么万物就解困了，这种从地下打水的器物就是“水井”，所以从困卦就过渡到了第47卦“井卦”。井卦的卦形组合是上坎下巽，上坎卦为流出地面的井水，下巽卦为木为“做工”为挖井修井，揭示了水井的构造结构和功用，所以圣人将此卦命名为井卦。圣人用“井水”和“井道”作比喻，从人的修身养性一直上升到国家治理的高度。首先，从人事角度来说，阳刚君子上升到一定程度，就像上经贲极而剥的剥卦，剥到山穷水尽就要复归天命，同样地君子被困是因为德行不够深厚所导致的，所以也要困上而反下，井之泉水象征纯真的道德源泉，君子返回头来从文化道德的大渊之中去汲取营养。其次，引申到国家社会治理上，湖泽象征君王恩惠，上一卦困卦是泽无水，代表民众得不到关照，君子的求贤之道和国家的施政大道被闭塞了，作为君王和有为的君子，应该去疏通这个通道，就像修缮维护井道一样，并且使之始终通畅。圣人在井卦中详细描述凿井修井和汲水的过程，以此引申出君子修身和国家治理的哲理。
“井道不可不革”，是从井道维护引申到人的洗心革面，再上升到人类社会的改革和革命。井水象征取之不尽的道德源泉，井道是阳刚君子晋升的通道，井道不经常清理井水就会混浊，君子就会失去道德源泉，一个社会体制和国家政权不通畅就会严重阻碍社会前进的步伐，所以养贤养民的井道不可以不变革，落后的旧体制必须改革，腐朽的旧政权必须要推翻，所以接着就过渡到了第49卦“革卦”。“革”的字形像是一张完整剥下来的动物之皮，革卦是用蛇蝉蜕皮作比喻，因为旧有的皮壳限制了蛇蝉生长，同样腐朽的旧体制靠小修小改也不能解决根本问题，必须进行脱胎换骨的深层改革，甚至发生改朝换代的“革命”。圣人在革卦中全面阐述了革卦的大义，详细说明了改革革命的过程和注意事项。
“革物者莫若鼎”，是说既要“革故”又要“鼎新”，既然革除了腐朽的旧事物，那么就必须有新的东西去替代它，圣人选择了“鼎”这个器物作比喻。鼎是煮食的器具，能够化生为熟供养万民。鼎也是国家政权的象征，能够化腐朽为新政，推翻了旧政权就马上要建立新社会制定新制度，变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎化生为熟，旧时的弊政入鼎烹调就会熬制出新政新规，所以接着就过渡到了第50卦“鼎卦”。圣人在鼎卦中用做饭的步骤和方法来比拟国家制度的建立过程。
“主器者莫若长子”，是说国家政权的衔接和延续。此“长子”并非只指家里的第一个儿子，或者是君王的嫡长子，而是指道德高尚能力出众之人，在革卦中推翻了腐朽的旧政权，在鼎卦中改天换地建立了新社会，那么这个政权能否延续下去，如何避免再次被他人革命的命运，就是所有政权需要考虑的问题，所以从鼎卦紧接着过渡到了第51卦“震卦”。震卦的卦形组合是上震下震，震为“长子”，形而上者谓之道，形而下者谓之器，国家天下就会人世间最大的器物，掌管治理天下就叫“主器”，谁有资格治理天下？是道德高尚能力出众之“长子”，所以圣人说“主器者莫若长子”，这一点从《六十四卦卦序歌》中也能看出端倪，“升困井革鼎震继”的“继”字不是卦名，而是说明“鼎”要由“震”来继承。震卦有很多类象，在自然界是“雷”是“天帝”，在家为“长子”，在社会国家为发号司令，虽然从鼎卦过渡到震卦是因为政权延续的原因，但是震卦本身涵盖的寓意远远不止于此，至少包含五层含义。首先，是说君王要畏天，君王作为天之子，领受天命来统领百姓，虽至高无上但也不能为所欲为，上边还悬着一把剑那就是老天爷，《说卦传》曰“帝出乎震”，震雷代表天之令，君王有过错天帝会震怒，君王要心怀畏惧励精图治。其次，是说君王发布的政令犹如震雷，既要似震雷般有威严，但也不能像地震那样对民众造成巨大的伤害，要无为而治不能随便扰民。第三，作为普通君子也要有所畏惧，并且要像震雷那样奋起有为，经过震雷等磨难，习坎为常习震为常，那么在之后突如其来的大灾面前就能不惊慌失措丧失原则。第四，从整个卦辞引申出来的哲理，雷震电闪大雨瓢泼，终究云开雾散雨后天晴，老子观象于震卦，在《道德经》第33章云“希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者?天地，天地尚不能久，而况于人乎”，接连不断地发布政令就会使民厌恶不应，当权者应戒之。第五，震卦为“动”，圣人由此引申出普遍的“运动变动”之道。
“升、困、井、革、鼎、震”这六个卦，对应一个人或国家的发展，应该是从“四十不惑”到“五十知天命”的过渡阶段，与上经“剥、复，无妄”几个卦的阶段有些相似，在上经中“剥”除了虚华和不善，就能“复”归天命而“无妄”，但在下经中，对于一个腐朽的体制和政权，有限度的改革已经不行了，必须进行彻底的改革或者革除其命，建立全新的政权并使之延续千秋万代。
