【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
【原文朗读】
子夏：子夏是孔子的学生，姓卜名商，字子夏，小孔子44岁，是孔子晚年的得意弟子，孔门十个最杰出学生之一，以“文学”著称。子夏不像颜回曾子那样严守孔门之道，而是具有独创精神颇有经世倾向的思想家，与时俱进提出了一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论，《论语》中共19次提到子夏。巧笑倩兮，美目盼兮：这两句出自《诗经》中《卫风·硕人》这首诗，生动描绘出贵族妇女的美貌。倩，微笑时出现的酒窝，指脸的轮廓美。盼，眼珠黑白分明，指眼睛的美。素以为绚兮：这一句出自别的诗，不在《诗经》305篇中。素，白色的生绢，此处指白皙的脸颊。绚，色彩亮丽而华美，绚丽多彩，左偏旁的“丝”也就是素丝，右边有个“日”，太阳光照射出的七彩颜色。大意是说，在素洁的丝帛上绘画的图案更显得绚丽多彩。绘事后素：素，作画的素底。绘画先有素底，后施五彩，色彩更鲜艳。礼后：犹如“绘事后素”的语序，用绘画比喻礼乐，是说礼应该排在仁之后。起：一字双关，其一，通“启”，启发。其二，兴起，在…基础上有所发挥，孔子说过“不学诗，无以言”，平时教学中常用《诗经》启发学生，子夏不仅能很快领会老师的思想，还能补充完善，所以孔子大力夸赞子夏，正式让子夏参与到编撰《诗经》的工作中。有的学者仅仅把“起”等同于“启”，虽然还算说得过去，但没有体会出当时孔子的愉悦心情。因为《论语》中已经出现过“启”字，在《述而篇第七》中，子曰“不愤不启，不悱不发”，孔子之所以不用“启”而用“起”，说明“起、启”两字的意境不太一样。孔子一生都在“克己复礼”，有时候把礼看得过重，子夏对此提出了不同的意见，但并没有直接挑明，而是用《诗经》中的诗句拐弯抹角委婉地说出来。子夏问道：“有这么几句诗‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，轻盈婉丽的酒窝呀妩媚动人，黑白分明的眼睛呀流转传神，白皙洁润的脸颊呀华丽动人，这几句诗说的是什么意思呀？”孔子说：“说的是先有素底的洁白，再绘上五颜六色，会更显得绚烂多彩。”子夏马上接着又问：“那是不是说礼也应该排在仁之后啊？”这一句话提醒了孔子，原来子夏绕着弯说不应该把礼看得太重，况且子夏把《诗经》运用得如此娴熟，孔子当然高兴了，马上夸子夏说：“能给我以启发，并能发挥我所说的是你卜商呀！从今天开始我就可以与你一道谈论《诗经》了。”1.“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的出处和寓意“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句出自《诗经》中《国风.卫风》中《硕人》这一篇，全诗四章，每章七句。描写齐女庄姜出嫁卫庄公时的盛况和美貌，着力刻划庄姜高贵美丽的形象，描写细致，比喻新鲜，以致于清朝诗人姚际恒由衷感叹道:“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。留给人们最鲜活的印象，是那倩丽的巧笑，流盼的美目，也就是“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句。“素以为绚兮”这一句不在《诗经》300篇中，或为逸诗，《诗经》原有3000多首，孔子将其删减成305首，其余2700多首称之为“逸诗”。这句诗是对“巧笑倩兮，美目盼兮”的总结，巧笑之“倩”、美目之“盼”和绚丽之“素”，增添了美女本有的妩媚之美。子夏不愧为孔门“文学科”的高足，不知不觉就把老师的思路带到自己的轨道上，听完子夏引用的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，孔子不假思索脱口而出“绘事后素”，大意是，先有素白的丝帛，再在上面绘上五颜六色，就更加绚丽多彩了。子夏马上就接上了话茬，立即说“礼后乎？”，绘画先素后绚，那么做人先仁后礼，“礼”是否也应该排在“仁”之后啊。孔子被子夏套了进去，非但没有生气，反而对子夏大加赞扬说“起予者商也！始可与言《诗》已矣”。觉得自己以前把“礼”的地位作用抬得太高了，现在感觉到有些不妥，马上改正了，可见孔子是多么的虚怀若谷。孔子在去世前的几年潜心研究《周易》，编撰了《易传.十翼》，可以把《易传》看作孔子对自己一生学说的最后总结，所以学习《周易》对理解《论语》有很大的借鉴参考作用。《周易》第22卦叫贲卦，是说文饰修饰之道，“仁”是内在本质，“礼”则是外在表现，质为本，礼为饰，不能文过饰非，而要文质彬彬。文王在贲卦《卦辞》中说“贲，亨，小利有攸往”，文饰所起的作用比较小。孔子在贲卦《彖辞》中补充说“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。关乎人文，以化成天下”。贲卦上九爻辞曰“白贲，无咎”，孔子《小象传》补充说“白贲无咎，上得志也”。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，真正的“国色天香”是“却嫌胭脂污颜色”，这是自然之美朴素之美本色之美，加以文饰反而是亵渎，贲卦最后进入到返璞归真之美的最高境界。中国的山水画从金碧辉煌最终发展到淡淡的水墨画，古代诗文也讲究“绚烂之极，归于平淡”。 4.老子对“礼”历来不太认可，与老子的《道德经》进行参照孔子一辈子都在克己复礼，而老子对礼却十分排斥。老子《道德经》第18章云“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，大意是，圣人以道治理天下，施不言之教，行无为而治，天下就会和谐圆满怡然自得。那么不以道治理天下，会出现什么状况？老子在第38章描述了世风日下的情形，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”，特意提到了礼，忠信缺失以后出现了礼，一旦用到礼就表明一切开始乱套了。《论语》中有两处提到“始可与言诗已矣”，在《学而篇第一》中，子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”，子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”。在孔子编撰《诗经》的工作中，子贡和子夏作为老师的左膀右臂。此外，论语还多次引用《诗经》的诗句来引喻哲理，举例如下。《为政篇第二》，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪(xié)”。《泰伯篇第八》， 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子！”。《泰伯篇第八》，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐(yuè)”。《子路篇第十三》，子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”。《阳货篇第十七》，子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名”。首先，学习子夏的说话技巧，想要善于言辞，就得多读书。其次，学习孔子的虚怀若谷，听得进别人的正确意见。其三，记住“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先”的道理，不要过度追求外在的包装，而要始终保持内在的品德之美。
