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【原文朗读】 【注释】 伯夷、叔齐：商末周初孤竹国的两个王子，伯夷是老大，叔齐是老三，史书上记载了两人的几件大事，夷齐让国，叩马谏伐，耻食周粟，甘饿首阳，古人称赞夷齐二人是仁者贤者清者，受到历代圣贤和文人墨客的敬仰和称颂。但也有不少人理解不了他们的作为，说他们太迂腐，是典型的利己主义。恶(wù)：形声字，从“心”从“亚”。“亚”的繁体字为“亜、亞”，意为“内部的闭锁圈”。“亚”和“心”合起来表示“心情被禁锢”。“恶”的本义指心里憋闷憋屈，引申义为难受的事不好的事，再引申出恶心讨厌厌恶诸义。不念旧恶：包含两层含义。其一，从伯夷叔齐自己的角度来看，抛弃了王位，做了那么多仁义的事，最后还落得个饿死的下场，但却不被世人理解，你说他们心里憋屈不憋屈？“恶”指的是内心的憋屈冤屈。其二，从别人的角度来看，在别人眼里伯夷叔齐的作为简直不可理喻，甚至遭人厌恶反感，这是“恶”的第二层含义。怨：从“心”，内心生出的责怪埋怨抱怨担忧，比前面“恶”的程度低。是：实事求是的“是”，对，正确，与“非”相对。延伸开来，就是真理、仁道。用：应用，施行。“是用”指上面所提到的“是”的真理仁道得到施行。希：老子《道德经》第14章云“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟（tuán）之不得名曰微”，大意是，大道无色，瞪大眼睛看却看不清叫做“夷”。大道无声，竖起耳朵听却听不真叫做“希”。大道无形，用手试图去抓去握却摸不着叫做“微”。道具有“希夷微”这三种特性，无色无声无形实在不好把握。所以“希”字的本义是销声匿迹，很少听到仁义之人行仁义之道。怨是用希：担忧大道得不到施行，担心再也听不到有谁还在行仁义之道。【白话翻译】 孔子抛弃了高官厚禄，为的是克己复礼，周游列国十几年四处奔波，不但得不到理解，还遭受很多人的冷嘲热讽，处处碰壁犹如丧家之犬。你说孔子到底图什么？他能不憋屈么？当然也觉得憋屈了，怎么办？孔子便用伯夷叔齐的遭遇来激励自己。孔子说：“伯夷叔齐抛弃了王位去追求仁道，到最后落得个饿死首阳山的结局，什么也没得到，世人还觉得他们傻，讥笑他们是自找苦吃。伯夷叔齐会不会感到很憋屈？临死前对自己之前的作为后不后悔？他们二人是求仁得仁，有什么可后悔的？他们唯一担忧抱怨的是，等他们死后，再也听不到施行仁道坚持真理的声音了。”【解读】 1.伯夷叔齐是什么人，他们一生经历的几件大事 伯夷叔齐是商末周初的人，比孔子早500多年，史书上记载了两人的几件大事，夷齐让国，叩马谏伐，耻食周粟，甘饿首阳。第一件是“夷齐让国”，在3000年前的当今秦皇岛这个地方有个“孤竹国”，孤竹国君生了三个儿子，老大叫伯夷，老三叫叔齐，孤竹君生前有意让老三叔齐继承君位。孤竹君死后，叔齐要让给长子伯夷，因为长子继位是中国人的传统。而伯夷认为，不能违背父亲的安排。这哥俩谁都不愿意继任君位，让来让去，干脆一块离家出走，把王位让给了二儿子。第二件是“叩马谏伐”，伯夷叔齐刚开始居住在北海之滨和东夷人一起生活，听到西方的周文王很有仁德，便相约一起去。但是走到半途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主，这能算作仁吗？”。武王的卫兵要杀害他俩，军师姜子牙劝解说：“这是仁人啊，不要杀害他们”，就把他俩扶走了。第三件是“不食周粟”，周文王灭商之后，伯夷叔齐觉得以暴制暴的行为太可耻了，他们不愿意做周朝的臣民，发誓不吃周朝的一粒米，便躲到了今山西运城永济县附近的首阳山，在山上采摘野菜为食。第四件是“甘饿首阳”，后来有人跟他们说，这首阳山也是周朝的地盘，山上的野菜也属于周朝的。夷齐一听，连野菜也不吃了，临死前唱着一首歌，歌词曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”。唱的是什么呢？翻译成白话大意是，登上那西山啊，采摘野豌豆聊以充饥。用凶暴取代凶暴啊，伐纣的武王分不清是和非。神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，我要去的乐土又在哪里？多么可悲啊，即将身赴黄泉，看来是命途多舛啊，这似乎是注定的！2.世人对伯夷叔齐的评价 世人对伯夷叔齐的评价分为截然相反的两种，一种是否定，一种是大力赞扬。其一，大部分人对伯夷叔齐的行为不理解，好好的王子不当，阻止周武王讨伐无道的商纣王，不愿顺应历史潮流臣服于周朝，最后饿死在首阳山。你们这么做是不是太迂腐太傻了，临死前会不会对自己的行为感到后悔？我们伟大领袖毛主席对夷齐是持批评态度的，离国出走是置人民的利益于不顾，叩马谏伐是逆历史潮流而动，饿死首阳山是为封建制度殉葬。其二，有一部分却从道义的层面对夷齐大加赞赏，几千年来赞扬他们的诗词歌赋数不胜数。这些名人有，孔子、孟子、墨子、管子、韩非子、庄子、屈原、司马迁、韩愈、陶渊明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司马光、文天祥、刘伯温、顾炎武。伯夷、叔齐故事的广泛传播，在周边的国家朝鲜日本越南也产生了很大影响。3.孔子在《论语》中对伯夷叔齐的多处论述 在《述而篇第七》中，冉有曰：“夫子为卫君乎？”，子贡曰：“诺！吾将问之”。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”，曰：“古之贤人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。出，曰：“夫子不为也”。孔子师徒第三次回到卫国，当时卫国内外有两个君王，国外的是卫灵公的儿子蒯聩，国内的是卫灵公的孙子也就是蒯聩的儿子辄，父子两个在争夺君位。弟子们不清楚老师支持谁，就派会说话的子贡去问，子贡果然是高手，没有直截了当问，而用“伯夷叔齐”的事情拐弯抹角试探，孔子说，伯夷叔齐互相让君位，而蒯聩和辄父子俩却为争夺君位闹得乌烟瘴气，聪明的子贡马上就领会了老师的真实想法。在《季氏篇第十六》中，“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”。大意是， 齐景公有骏马四千匹，到他死之日，人们对他没有可称颂的。伯夷叔齐饿死在首阳山，但人们直到今天还称颂他们。在《伯夷篇第十八》中，子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”，大意是，守其志不屈，保其身不辱，这就是伯夷叔齐吧。4.在本章中，孔子把自己比作伯夷叔齐，以伯夷叔齐为榜样 从上面来看，孔子对伯夷叔齐的行为非常赞赏，因为孔子与他们二人遭遇很相似，同病相怜，能产生共鸣。夷齐二人放弃了王位，孔子也辞去了高官厚禄。夷齐的行为不被大家理解，孔子的学说也不被世人采纳。夷齐最终饿死在首阳山，孔子周游列国也屡遭险境犹如丧家之犬。夷齐“不念旧恶”不后悔自己选择则的道路，孔子也不后悔。夷齐“怨是用希”，只忧虑大道得不到施行，人们听不到了；孔子也有这种担心，正因为担忧大道得不到施行才四处奔波。他们之间所不同的是，夷齐二人最后选择了逃避，以自己的死证明自己的清高，以此唤醒世人。而孔子却是“人不知而不愠”，知其不可为而为之，不怨天不尤人，乐天知命，始终坚持信念。5.对这段话的传统解读 两千多年来，对这段话的解读五花八门，但大多数解读却让人云里雾里听不明白。主流解读如下。其一，“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨”。其二，“伯夷叔齐这两兄弟不记旧仇，因此别人对他们的怨恨很少”。一般把“旧恶”理解成以往的恶事、与人的旧仇，把“怨”理解成怨恨，或者是别人怨恨夷齐，或者是夷齐怨恨别人。我们学习远古的经典时，遇到是在难以理解的字词，就要用“说文解字”的方法去挖掘这些字词的造字本义。因为我们大多对一些字的延伸义比较熟悉，而古文中的有些话用的是原义本义，学习《周易》《尚书》时尤其如此。【给我们人生的启示】 人生在世免不了被人误解，有时候会心灰意冷打退堂鼓，这时候怎么办？孔子用几百年前的伯夷叔齐激励自己，今天的我们榜样比孔子多得多，既可以以孔子为榜样，也可以以历代的圣贤为榜样。
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