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【原文朗读】 【注释】 直：本指树木和庄稼长得笔直挺直，以此比拟初生之人本性正直。罔：迷惑迷茫，不知所以然。“罔”从“网”从“亡”，网是用来捕鱼捕鸟的，但鱼虫飞鸟都从网中漏出去了，自己还糊里糊涂弄不明白咋回事。以此比喻底层老百姓虽然能直道而行，却不知晓其中的道理，这就是孔子在《周易易传》中所说的“百姓日用而不知”。 幸而免：既无忧无虑生活得很幸福，也能免于灾祸或刑罚。【白话翻译】 上一章说“文质彬彬，然后君子”，是说文和质要相得益彰，但实在不好把握时，孔子还是首推“质”的本性品德。孔子说：“人之初性本善，人一生下来都像初生的树苗那样笔直挺直，只要精心培育，日后都能长成参天大树。悟性高的人，能够自觉直道而行。悟性不高的人，虽然没弄清楚其中的道理，但也能保持纯真本性而为人处世，他们既生活得很幸福，也能免除灾祸免于刑罚。”【解读】 1.本章的难点在于如何理解“直”和“罔”的含义。 “直”本指初生的树木和禾苗长得笔直挺直，孔子再用初生的树苗来比拟初生之人长得也直。“人之初，性本善”的理论依据最早出自古老的《周易》，周易第4卦叫“蒙卦”，谈论启蒙教育之道，蒙卦的卦形组合是上艮卦下坎卦，展现的自然天象是上“山”下“水”，象征山下出泉，所以圣人把人的纯善本性比作是清澈透亮的山中泉水，但江河之水越往下流越浑浊，因此要抓紧启蒙教育。“罔”字的本义要从说文解字角度去深挖，“罔”字从“网”从“亡”，古人用网捕鱼捕鸟，可鱼虫飞鸟从网中都漏出去了，好似竹篮打水一场空，但自己糊里糊涂还弄不明白咋回事。《论语》中共有3个“罔”字，基本上用的的是本义。《为政篇第二》“学而不思则罔，思而不学则殆”，《雍也篇第六》“君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也”。所以“罔”是说很多人对人生大道理解得并不清楚，但并不影响他们怎么做事。在现实世界中，有很多人大字不识几个，可他们的品行很好，一直照着天地大道而做事，所以生活得很幸福，一辈子也不惹事不招祸，这就是孔子所说的“罔之生也幸而免”。
淳朴民风，天人和谐
2.历史上对这段话的几种主流解释，要根据上下章的衔接关系综合理解。 其一，钱穆先生的论点，人生都应走直道，才能得以生存。而那些不直之人也得以生存，是因为人群中他人行直道，这些人乃获幸免。若使人群中尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》云“民之多幸，国之不幸”，即谓此。其二，人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。这种解释不符合现实状况，因为不正直的人反而常常比正直之人活得舒服，好人不长命，坏人活千岁，这是社会的常见现象，怎么能说他们是侥幸免祸呀。其三，引申到因果关系上，是说多行不义必自毙，不是不报，时候未到，他们做了坏事免于惩罚，但祸患会延及来生或后代。以上这几种主流解读都不太贴切，主要原因是把“罔”字理解成“诬罔”或者是“不正不直”，是从道德层面去说事，既不合情理，也很别扭。我们学习先秦经典，实在没有思路的时候，首先，有必要从某些字的造字本义去寻找蛛丝马迹。其次，还要从下上文的连贯性综合考虑。有不少学者认为《论语》各篇各章节的编排杂乱无章，没有规律可循，其实这是没有完全读懂《论语》的缘故。“论语”是后人费了很大的劲编排创作的，想一想，孔子师徒一生中有那么多言行，而《论语》的编撰者们却只摘取了其中的几百段，将其编排成20篇492章，这得费多大的心血啊。而现在却说他们前后不连贯，不把先人们气得蹦出来才怪！3.与《论语》其它篇章中的类似思想相互参照。 本章曰“罔之生也幸而免”，意思是说不是所有人都生而知之，总有不少人不知道其中的道理，却照样照着做。所以在接下来的两章中，孔子继续探讨此话题，下一章曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，下下章曰“中人以上可以语上也。中人以上，不可以语上也”，根据人的爱好和天赋将人分为几类，这就是孔子“因材施教”措施的理论依据。在《泰伯篇第八》中，子曰：“民可使由之，不可使知之”，很多人认为孔子是在愚民，其实大大误解了孔夫子。在《阳货篇第十七》中，子曰：“唯女子与小人为难养也”，人们同样误解了孔子，这是孔子在为女子和小人们得不到公平的教育而鸣不平啊！4.与孔子在《周易》中的思想相互参照。 孔子在去世前的几年潜心研究《周易》，编撰了《易传.十翼》，可以把《易传》看作孔子对自己一生学说的最后总结，所以学习《周易》对理解《论语》有很大的借鉴参考作用。孔子在《周易》《易传十翼》的《系辞传》中曰“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，同样是阐述不同的人对天地大道的理解程度不同。人有大人圣人贤人君子俗人之分，圣人大人创立了易经，与天地合其德，其他人则只要遵照执行就行。贤人君子的秉性不及圣人大人，理解易道难免会有所偏失，大部分人都是依照自己的观点理解，不同之人从易道中汲取的营养也不一样。有仁德的人见此性此道即认为是仁，进而更增厚自己的仁爱之心，故称“仁者见之谓之仁”。智慧之人体察此性此道就认为是智，进而更深地增进自己的智慧，故称“智者见之谓之智”。至于普通百姓则是浑然不觉，虽然日常都在使用它，但却不知道这就是易道，故称“百姓日用而不知”。由此可见，真正能全面正确知解领会它的人是少之又少呀，故称“君子之道鲜矣”。5.与老子《道德经》相互参照。 《道德经》第65章云“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”，其中的“非以明民，将以愚之”与孔子本章中的言论何其相似，只不过老子和孔子的出发点不一样而已。老子说，上古得道的圣人不去教导世人智巧伪诈之术，而是教诲人们保持纯厚朴实。在世人眼里，能说善辩神通广大就是聪明有智慧，嘴笨木讷老实本分就是愚钝不开窍，而圣人却反其道而教之，故称“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。世人越是智巧聪慧，尔虞我诈弱肉强食就越层出不穷，民众之所以难以治理，就是因为他们的智巧伪诈太多了，故称“民之难治，以其智多”。所以如果以世间的所谓小智慧来治理国家，人们反而会越来越聪明，他们就会费尽心思寻找制度的缺陷，钻法律的漏洞，民众淳朴的纯真天性就像被贼偷去了，国家会越来越混乱，故称“以智治国，国之贼”。如果不以世智辩聪来治理，只是启蒙激发民众身心的敦厚天性，民众就会安居乐业，幸福的指数也越来越高，这是国家的福祉人民的福音，故称“不以智治国，国之福”。
世外桃源，幸福美满
【给我们人生的启示】 大多数人都有纯真的天性和朴素的品德，他们虽然说不出来，但却一直在本本分分做人，扎扎实实做事。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。 合作QQ：304622491
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