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【原文朗读】 【注释】 利：侠义上的“利”主要指金钱财富等物质利益，广义上的“利”还包括名声地位等精神利益，合起来就是我们常说的“名利”。与：繁体的“與”字，像是下面有几双手一起举着，众人参与，相互关联。命：一字多关，其一，个人命运。其二，天命。其三，担负的使命。其四，天命造化，命运多舛。【白话翻译】 孔子一生很少谈论或在乎自己的名利，而是把个人名利与天命和使命联系起来，要让天下之人都有仁爱之心。即使命运坎坷多舛，也决不放弃自己肩负的天命使命。 【解读】 1.对本段话的几种主流解读，关键在于对“与”字的理解不同。 千百年来，对这段话的解读历来不太统一，有好几种说法。原因有二，其一，古文没有标点符号，可以灵活断句。其二，对关键字“与”的理解不一样。第一种，断句成“子罕言利与命与仁”，把“与”理解成“和”，将“利、命、仁”并列起来。翻译成白话如下，孔子很少谈论利、命和仁。显然不对，论语中谈及命和仁的地方很多，况且仁是儒家学说的基石。第二种，断句成“子罕言利，与命，与仁”，把“与”理解成“赞与、赞许、愿意”。翻译成白话如下，孔子很少谈论利，却对命和仁的话题津津乐道。这种解读也不太确切，因为把“利、命、仁”三者完全割裂开了。第三种，仍然断句成“子罕言利，与命，与仁”，繁体字“與”的造字本义是下面几双手一起举着，“与”是“和…有关”的意思。孔子很少谈论利，即使谈，也是与命与仁联系起来。我倾向于第三种解释，比较合理，也是对孔子一生遭遇的高度总结。2. 第一句，“子罕言利”，孔子对名利的态度。 《论语》中共有11个“利”，24个“命”，109个“仁”。本句话中的“利”不仅仅指金钱财富等物质利益，还包括名声地位等精神利益。不用别人引导，人都有追逐功利的本能，都渴望获得财富和利益。俗话说，“人为财死，鸟为食亡”，司马迁在《史记》中也说，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，从古自今，人类的所有争端和战争，绝大多数与利益争夺有关。即使不谈利益，人们也不会片刻忘怀。总把追逐利益和谋求财富挂在嘴边，只能激起人们更强的贪欲。所以孔子很少谈论利，一是自己视功利为过眼烟云，二是不鼓励人们过分地追逐利益。在《里仁篇第四》中，子曰：“放于利而行，多怨”。还有，子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。在《宪问篇第十四》中，子曰“见利思义，见危授命”。在《尧曰篇第二十》中，子曰“因民之所利而利之”。3.第二句，“与命”，生命，命运，天命，使命，最后上升到天下万民之命，与《周易》的哲理相互参照。 孔子所谈的“命”含义太广泛了，论语中共有24个“命”字，首先指人的生命，其次指人的命运，第三指天命难违，第四指自己肩上担负的使命，一切的一切是为了改变和造福全天下之人的命运。孔子在《周易》中对“命”有非常多的阐释，《周易》的宗旨是“借天道说人事”，人立于天地之间，就要遵循天地大道而行。周易的六十四个卦，是描述人在天地间的六十四种大的情形，也就是人“天时地利人和”的详细状况。天时不可更改，天命难违，但人有主观能动性，可以通过自己的努力，改善人“地利人和”的状况，最后达到改变命运的目的。一阴一阳之谓道，阳刚阴柔，孔子的儒家汲取了周易“阳刚”的一面，积极入世，阳刚进取，改变自己，改变社会，这就是君子肩上担当的“使命”，孔子一辈子都在为天命使命而奔波。我们从论语中摘取一部分有关“天命、使命”的描述，《为政篇第二》“五十而知天命”，《颜渊篇第十二》“生死有命，富贵在天”，《宪问篇第十四》“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也”，《季氏篇第十六》“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也”，《尧曰篇第二十》“不知命，无以为君子也”。4.第三句，“与仁”，仁是改变命运的最根本途径。 上一句提到了生命天命和使命，那么如何才能改变自己和民众的命运，孔子提出了“仁”的概念，仁是儒家学说的基石，也是做人的根本。论语中共有109个“仁”字，在《学而篇第一》的第2章就说“君子务本，本立而道生”，“仁”是做人做事的根本。5.《子罕篇第九》主要讲什么？ 论语共分20篇，每一篇的第一章用来揭示本篇的主题。论语编撰者把“子罕言利，与命，与仁”作为《子罕篇第九》的第一章，所以整篇主要谈论命运天命和使命。【给我们人生的启示】 孔子罕言利，并非否定利，对于人们正当的利益追求，还是肯定甚至是支持的。孔子反对和抨击的，是那些被功利蒙蔽了双眼、将道义抛诸脑后、甚至为利益而不择手段的小人。也就是说，孔子并不反对求利，只是反对见利忘义。版权声明：图片版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们,立即处理。 合作QQ：304622491
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