管窥《道德经》第七章天长地久原文：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生①，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪②
？故能成其私③。注释：①以：因为。自生，自我繁衍。②邪：同“耶”，疑问语气词。③私：在这里指自己的利益。译文：天地长久存在。天地之
所以能长久，是因为它不是自我繁衍，所以才长久存在。因此，把握了道的人（处事）总是把自己放在后面考虑，反而在别人前面了（得到了别人尊
崇），把自己置之度外，反而保全了自己。不正是因为他没有私吗？所以能成就他的大私。这一章分为三层。第一层：“天长地久。天地所以能长且
久者，以其不自生，故能长生。”天长地久，是说天地长久存在，但并不是永恒存在。这是天地与“道”的区别。“道”永恒，不生不灭，而天地则
不永恒，天地有生灭。天长地久的原因是：“以其不自生”，因为它不是自我繁衍，即天地不生天地，天地生万物，天地育养万物，天地为万物的孕
育和生长创造条件。自然中万物自生，鱼生鱼，树生树；鱼为了生之鱼，树为了生之树，因而不长久。因为天地不自生，所以天地长久。这一层，老
子告诉人们天地与“道”是有区别的，天地只是长久，并不永恒。并且告诉人们天地之所以长久，是因为不自我繁衍；天地不是为了自生而生，而是
为了万物而生。第二层：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”把握了道的人，像天地孕育万物那样，为他而不为己，处事时总是把自己的利
益放在后面，反而得到了别人的尊重；遇到危险时总是把自己置之度外，反而保全了自己。这里也启示那些统治者，如果真正做到把自己的利益放到
后面，首先考虑天下百姓的利益，就会得到百姓的爱戴，甚至名垂千古。这一层，老子告诉人们，许多事情要反着去想，反着去做。要想得到别人的
尊重和爱戴，处事时就要首先考虑别人的利益，把别人的利益放在前面，把自己的利益放在后面；遇到危难，要想保全自己，首先要考虑保护别人，
而把自己置之度外。老子“后其身而身先，外其身而身存”的思想，正是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想渊源。治理国家，把最
广大人民群众的利益放在第一位，把实现人民群众对美好生活的向往摆在最前面，自然会得到最广大人民群众的拥护和爱戴。第三层：“非以其无私
邪？故能成其私。”这一层，老子告诉人们之所以“天长地久”，之所以圣人“后其身而身先，外其身而身存”，是因为“非以其无私邪？故能成其
私。”正是因为无私，成就了他自身的大私。这里，老子启示人们，要想成就自我，就要做到无私，像天地那样，为万物的生长创造各种条件，不能
只为自己，而是为他人，为社会着想，为他人，为社会奉献，这才是唯一成就自我的途径。这一章，老子用“天长地久”，“圣人后其身而身先，外
其身而身存”的自然和社会现象及其原因，告诉人们想成就自我，就应当像圣人那样不仅仅是为自己着想，为自己做事，为自生的子女着想，替自己
的子女做事；而应当更多地是为他人着想，为他人做事，为社会着想，为社会做事。这是成就大私——自我的正确途径。国斌感言：?“天长地久”
是自然现象，“后其身而身先，外其身而身存”是社会现象，不论是“天长地久”，还是“后其身而身先，外其身而身存”的现象，原因只有一个，
无私。无私成就了大私。人们在生活中，绝大多数人是先其身，内其身。绝大多数人处事时总是最先考虑自己的利益，在遇到危难时，总是最先想到
自己的安危。人们把这样做称为人的本性。可是这种本性真的是人的价值取向吗？人的社会关系是一个相互协作的关系，人正是在相互协作中得以生
存和发展。尤其在现代化的今天，人最基本的衣食住行、人的成长进步、人的健康的维护、人的安全的保障，哪一样离开协作？实际上，如果每一个
人都只想自己，人连最基本的生存都无法保障，就更不要谈发展了。在全球新冠肺炎（疫情）爆发的今天，老子“后其身而身先，外其身而身存”的
思想更具现实意义。正是那些“后其身，外其身”的逆行者，他们的勇为和担当，在阻止着疫情的蔓延，在保障着大多数人的利益，与此同时，他们
也得到了大多人的崇敬和爱戴，他们在拯救他人的同时也拯救了自己。危难来临时如此，人们平常处事又何尝不是如此呢？有谁愿意和一个在利益面
前斤斤计较的人处事？有谁愿意和一个没有责任心，没有担当的人合作？有谁愿意和一个挑三拣四，多做一点就抱怨的人共事？如果人人都能够“后
其身，外其身”，那将是怎样一种蓬勃进取的力量！当然这也只是一种想象而已，现实中不可能实现。多数人能够如此，人的发展，社会的进步则是飞速的。 |
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