管窥《道德经》第十四章执古之道以御今之有原文：视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘（jié）④，故混
而为一⑤。其上不皦（jiǎo⑥，其下不昧（mèi）⑦，绳（mǐn）绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有?；能知古始?，是谓道纪?。注释：①夷：平坦，这里指见不到的，非见所及的。②希
：寂静无声，这里指听不到的，非听所及的。③微：无形，这里指摸触不到的，非感官所知的。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无
法把握的。这三个名词都是幽而不显的意思。④致诘：诘，音(jié)，问；致，极，尽。致诘，意为穷尽追问。⑤一：这里指“道”。⑥
皦：音（jiǎo）。明，明亮，光明之意。⑦昧：昏暗。⑧绳绳（mǐn)：形容接连不断，纷芸不绝。⑨无物：无形状的物，即"道"。⑩
惚恍：未分之貌，混沌不分；若有若无，隐约不清。?有：万事万物。?始：天地之始，。?道纪：“道”的纲纪。译文：看它看不见，把
它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者不可穷尽追问，因为三者原本就混合为一体。它的上面不明亮
，它的下面也不昏暗，延绵不绝却又不能称名，又回归到无形无象的状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做“惚恍”。迎着它
，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握早已存在的“道”，来驾驭现实存在的万事万物；能通晓天地的初始，这就叫做“道”的纲纪
。简析：老子在这一章，首先对“道”有进行了一番描述：看不见样子，听不到声音，摸不到实体，“混而为一”；上不明亮，下不昏暗，又绵延不
绝，若有若无，虚无缥缈。是“无状之状，无物之象”，它无时不有，无处不在，无法用感官去体验，只能用心灵去感知。接着指出把握“道”，便
可“御今之有，能知古始”。把握了“道”的规律和特征（老子在前面几章对“道”的一面“有”的规律和特征进行了一系列描述），就能够用道的
规律和特征认识现实中的万事万物，从而驾驭万事万物；不仅如此，还可以通晓从万事万物到天地之始——“无”的状态。实际上，这一章前面是对
第一章“无，名天地之始，有，名万物之有”中“无”的状态——天地之始的描述（老子在第一章提出了“无”和“有”的概念，前面几章都是对“
有”进行了描述，这一章才描述“无”的状态。）。后面是说把握了“道”，不仅可以认识和驾驭现实中的万事万物，还可以通晓从万事万物到天地
最初始的状态。《老子指略》（多数人认为王弼所写）关于道的注解：原文：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名（无形无名指道）
。无形无名者，万物之宗（主）也。不温不凉，不宫不商（楼宇烈:不温不凉，不宫不商,意为道不是某一种具体事物,没有任何具体之属性,因此
也没有任何局限性。）；听之不可得而闻，视之不可得而彰；体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声
，为味也则无呈（楼宇烈注:“呈”通“程”,说文:“品也。”“无呈”,无可品尝。以下括弧内均为楼注）。故能为品物（“品物”即万物）之
宗主，苞通天地，靡使不经也。【译文】：自然万物得以产生的根由和社会事功得以成就的根据，必定产生并经由没有象状也没有称号的东西。而
这无形无名的东西，就是所有事物的宗主。它既不温也不凉，既不是宫音也不是商调。用耳朵听它是听不到的，用眼睛看它是看不见的，用身体感知
它是感知不到的，用舌头品尝它是品尝不出它的味道的。因此，它作为所谓的东西是混沌不分的，作为所谓的象状是没有任何形象的，作为所谓的声
音是微细而听不到的，作为所谓的味道是不能呈现的。正因如此，它才能作为万事万物的宗主，才能统摄天地，而没有事物不经由它啊！原文：若
温也则不能凉矣，宫也则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象（“四象”,孔颖达《周易
系辞疏:“四象者,谓金木水火”）不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主为，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，
则大音至矣。译文：如果某事物是温的就不能称它是凉的，如果某声音是宫音就不能说它是商调。事物若有它的象状就必定有它的界限，声音若发出
来就必定有它的所属。因此，任何有象状的事物，就不是无形无象的“大象”了；任何已发出了的声音，就不是微细的“大音”了。然而，具体“四
象”如果没有象状，那么“大象”就不能得以畅达；具体的五音如果没有发出声来，那么“大音”就不能得以闻听。具体的“四象”有了象状，则事
物就没有了主宰，然而“大象”却得以畅达了；具体的五音发出音了，则心灵就没有了适从，然而“大音”却得以闻听。原文：故执大象则天下往，
用大音则风俗移也。无形畅，天下虽往，往而不能释（“释”:明白）也；希声至，风俗虽移，移而不能辩（“辩”:明白）也。是故天生五物
（“五物”:金木水火土），无物为用；圣行五教（五伦），不言为化。是以“道可道，非常道；名可名，非常名”也。五物之母，不炎不寒，不柔
不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也，所谓“自古及今，其名不去”者也。天不以此，则物不生；治不以此，
则功不成。故古今通，终始同，执古可以御今，证今可以知古始，此所谓“常（道纪）”者也。无皦昧之状，温凉之象，故“知常曰明”也。物生功
成，莫不由乎此，故“以阅众甫（众甫，物之始也,以无名阅万物始也）”也。译文：因而守执“大象”，天下百姓就会归往；利用“大音”，风情
民俗就会变换了。无形无象的“大象”畅达了（也就是具体的“四象”彰显了），天下万民虽然归附了，但即使归附了，也不能理解它的所以然。微
细的“大音”听到了（也就是五音发出了），风俗虽然变换了，但即使变换了，也不能通辨它的根由。因此，上天制作了五种基本东西来造成万事万
物，并以无为而行事；圣人布施五教，并以无言为教化。这就是老子所说的“道可道。非常道；名可名，非常名”呀！（可以名之谓道的道，就不是
永恒不变的大道了，可以称谓的名称就不是恒久不变的名称了。）这构成万物的五种基本东西的母体，是既不炎热也不寒冷的，是既不阳刚也不阴柔
的；而以不言为教化的五教的母体，是既不明亮也不暗昧的，是既不施恩也不伤害的。虽然古今有所不同，随时间转移而风俗虽有所变换，然而万事
万物的根由是恒常不变的，这就是所谓的“自古及今，其名不去”啊！（从古到今，它的名称就没有消失。）天如果不凭依它，万物就不能得以产生
；治理国家如果不依靠它，事功就不能得以成就。所以，古今是相通的，终始是相同的；执守古始就可以统御今有，证实今有就可以知道古始了；这就是所谓的“常”啊！所谓的道是没有明亮与黑暗、温暖与清凉的象状，所以说“知常曰明”（知道了事物的恒常不变的本真状态）。万物得以生成，事功得以完成，没有不依靠它的，所以说“以阅众甫”（用无名无形的道来阅历万物的初始）。 |
|
