李白在《梦游天姥吟留别》中写道："谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐，身登青云梯"，《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中："蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。""谢公"、"小谢"均指南北朝著名诗人谢灵运。李白对这位前辈十分敬仰崇拜，通读李白的诗歌，常常能找到谢灵运的影子。大概是英雄惜英雄，谢灵运与李白这二位天才诗人的人生际遇出奇的一致，二人都有着极高的创作才华和郁郁不得志的政治生涯，以致于李白时常通过诗歌和这位前辈对话。那么，谢灵运，李白推崇备至的官七代，真的值得后人追忆缅怀吗？ 早岁应知世事艰，幼时已埋下伏笔谢灵运出身极高，祖上官至刺史，祖父是东晋大将军谢玄，母亲是王羲之的外孙女，这王谢两家正是"旧时王谢堂前燕"里的"王""谢"大家。谢灵运自小才华横溢，深受祖父和堂叔的喜爱。到了十八岁，继承了祖父的爵位，被封为"康乐公"，之后更是衣食无忧，宠命优渥。 人生之路太过顺利，没有经历过求而不得的时刻，从短时间来看，是幸运的，但是纵观谢灵运的一生，会发现这并不是一件好事。谢灵运的不幸，似乎早已在童年时期就已埋下伏笔。陆游曾说过"早岁哪知世事艰"，但对于在世间行走的人们来说，早岁应知世事艰，谢灵运也毫不例外。 他才华横溢，却性格偏激，任性妄为，常常做了很多触犯法律的事情。他曾留下著名的"才高八斗"的言论：天下才共一石，曹子建独占八斗，我占一斗，天下人分剩下的一斗。平日里以高瞻远瞩的政治家自居，但实际上并非如此，朝廷只把他当作一介文人，这让自小心高气傲的他觉得不被赏识，整日愤愤不平。 永初三年，宋少帝继位，中央权力下移至大臣手中，出于文人的清高和不得志的嫉妒，谢灵运常常挑拨离间，诽谤当权者。这使得当时的司徒徐羡之等人对他十分忌惮，将他贬至永嘉太守。永嘉有很多名山秀川，这给谢灵运这位"贬谪之人"提供了很多"散心"的地点和机会。那一篇篇传世名作也因此得以出现。谢灵运整日沉浸在自己的世界里，玩物丧志，乐不思蜀，专心于抒发自己的感情，以至于太守应做的主要职责，他全都不管不问。玩忽职守，并不是一位好的"父母官"应该做的事情，"居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君"，与后世相比，谢灵运更适合做一个文人，而不是政治家。 他似乎也意识到了，在《登池上楼》中，写到"进德志所拙，退耕力不任"，这似乎是自嘲，也是对自身能力的无奈，这让"出生在终点"的谢灵运倍受打击，内心一度十分惶惑，只得寄情山水。 谢灵运的仕途之难，难于上青天 景平二年，刘义隆登基，在元嘉三年的政治大清算中，前朝权臣徐羡之等人被诛杀。谢灵运心心念念的未来似乎就在眼前。果不其然，刘义隆下诏将谢灵运调回京城。这个机会千载难逢，正是谢灵运苦苦等待的，然而出于文人的尊严，谢灵运拒绝了调令。刘义隆两次召见谢灵运未果，只得派光禄大夫给他写信，言辞婉转，极尽夸赞之情，谢灵运这才答应"屈尊"，前去应召。  恃才傲物，大抵如此。这在谢灵运看来，或许是施展自己才华的机会，但现实情况却是他仕途的转折点。皇帝看出来他不堪大用，只把他当作文人看待，这让他觉得自己不受重用，内心还是十分压抑。元嘉五年，谢灵运因不满朝廷对他的"轻慢"，称病回乡。宋文帝这次并没有挽留，而是立即批复了他的请求，放他回了家乡。回到家乡后，他无意反思自己的所作所为，更加肆无忌惮，夜夜欢歌，游玩集会一样都没有落下。终于惹当地政府不满，一封弹劾奏折递上去，宋文帝免除了谢灵运的所有官职。 但是谢灵运不以为意，靠着祖上积累下来的财富，风采依旧。他丝毫没有意识到这份奏折是自己政治生涯中的转折点，从这以后，仕途开始走向了下坡路。 喜好奢侈，一路上大兴土木，劳民伤财 谢灵运出身高，决定了他非同一般的审美和极高的生活质量。他喜好奢侈浮华的风格，曾经从始宁南山到临海一路伐木开道，劳民伤财，使当地太守以为遭了山贼。其动静声势之大，可想而知! 即使是在会稽，他也十分高调，总是惊动郡县长官。会稽太守信奉佛教，谢灵运认为这与自己"自由无所待"的人生观相悖，十分瞧不起他。谢灵运甚至堂而皇之地对他说"你成升天一定是在我之前，但成佛一定是在我之后"言语中的高傲使会稽太守对谢灵运非常不满。抛开言语犀利，单凭劳民伤财这一点，就与儒家所倡导的"仁"相背离，也不是伟大的政治家所追求的"民生"。所以，谢灵运的出身，决定了他无法对百姓的苦感同身受，也注定了他只能是一个文学家。 有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，现实给了谢灵运一记重锤，于是他转向求助外物。纵情山水让他忘却烦恼，激扬文字使他有了归宿。被贬之地的美景与志同道合的好友，给谢灵运的文学创作提供了沃土，他曾在登山途中发明了一种鞋子，这种鞋子上山时可去掉前齿，下山时可去掉后齿，便于登山。后来传到日本，日本至今仍在使用，那就是"木屐"，也就是本文开头李白诗中所提到的"谢公屐"。 他只追求精神上的享受和满足，因此常常挑选险峻陡峭的路走，也为了便于观赏，他在许多奇峰上建了凉亭，供游人在此歇脚赏玩。这在一定程度上为后世提供了丰富的旅游资源，给我国旅游业的发展提供了物质和文化基础。倘若谢灵运泉下有知，也会为自己的无心之举而欣慰吧。他所作的诗歌，有景、有情、有理，语言精于雕琢，富有想象力，只是用典生僻，辞藻华丽难懂，虽为当时人传唱，但后世的流传度并不高，只在特定的文学工作者中流传。这或许就是"曲高和寡"吧。 他在佛学上造诣极高，曾经参与过大部经书的润色修改、编撰与加注；编写过梵文字典，为佛教在我国的流传奠定了基础。此外，他还创作了大量的富有禅情意趣的诗文赋。最重要的是，他的《辨宗论》，是倡导和发挥"顿悟成佛"理论并施影响于后世的关键性论著，这给我国佛学留下了难得的理论基础，是我国佛学的发源和开端。对于唐宋禅学、宋明理学，这本书都可以视为重要起源之一。谢灵运出身高贵，但最后因造反充军被杀，把一手好牌打得稀烂。出身使他具有一定的局限性，但也给了他足够的底气和机会遵从自己的内心，完成自己。或许在谢灵运眼中，理想中的他，应该在朝堂上运筹帷幄，而非游山玩水，寄情文字。理想与现实中的差距是谢灵运心中的痛与愁，他无力突破自己，更无法改变现实，只得通过文字排解内心忧虑。谢灵运的文学才华值得后人瞻仰，但政治嗅觉和为人处世的情商，却是他为数不多的短板之一。早岁应知世事艰，谢灵运一生的成就来自于家族的物质影响和精神影响，但他也因不曾体会人间疾苦，而缺少共情的能力，这也是他一生苦痛的根本。他的人生轨迹并不具备参考性，但是留给后世的文化财富和旅游资源，却是不可多得的。 |
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