一起学《论语》20.2.1尧曰篇——何如斯可以从政矣？

一起学《论语》20.2.1

尧曰篇——何如斯可以从政矣？

【原文】

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

 

【白话】

子张向孔子请教说：“怎么做才能从事政治呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶行，这样才能从事政治。”

子张说：“什么是五种美德呢？”孔子说：“君子施惠于民而不耗费，劳役百姓而无怨恨，有欲望却不贪婪，内心舒泰却不骄傲，有威仪却不过猛。”

 

【释词】

尊五美：尊，尊崇、推崇。或曰“尊”为“遵”，率循遵行之意，亦通。

屏：同“摒”，摒弃。

惠而不费：施惠于民而不耗费。《四书解义》：“有益于下而无损于上。”

劳而不怨：劳役百姓，而百姓却不怨恨。《正义》：“劳民，如治沟洫，及耕敛之类。又农隙讲武事与土功。”《四书解义》：“既已劳民之力，而又不拂民之心。”

欲而不贪：有欲望但是不贪婪。《吕览》注：“求无厌，是为贪。”钱穆：“贪者，有欲而常感不足。”《四书解义》：“人心有所欲，易至于贪。君子未尝无欲也，而于己有所得，于人无所求，欲而不贪。”《集说》：“惟君子所欲者在仁，而所得者在仁。”

泰而不骄：内心舒泰却不骄傲。泰，舒泰。《四书解义》：“人志意舒泰，易至于骄，君子虽泰然自得也，而无一毫骄傲之意。”《集说》：“泰者，安舒自得之谓，若近于骄矣。惟君子之心，一主于敬，不以彼之众寡小大而二其心，则其自处泰然，而何骄之有？”

威而不猛：有威仪却不过猛，使之合于中。《四书解义》：“人以威临民，易至于猛。君子虽有威可畏也，而不至于猛厉而难堪。”

 

【先贤精义】

唐文治曰：上章言帝王之治法，此章言春秋时应行之政治与后世当亟去之弊。

尹氏曰：告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。

《困勉录》曰：“尊五美，屏四恶”，“五美”下一“尊”字，奉若神明蓍蔡，必欲出乎身；“四恶”下一“屏”字，视如荼毒蛇蝎，必不使加乎民。

《论语后案》曰：观《中庸》哀公问政及此经答为邦、答问政各章，夫子之论治，大纲条目可以见矣。立人达人，为政者之所欲也。中天下而立，定四海之民，为政者之所欲也。汲黯谓汉武内多欲而外施仁义，汲黯所谓欲者，即贪之谓，与此言欲不同。

《论语义疏》曰：言为政之道，能令民下荷于润惠，而我无所费损。君使民劳苦，而民其心无怨。君能遂己所欲，而非贪吝也。君能恒宽泰，而不骄傲也。君能有威严，而不猛厉伤物也。

陈祥道曰：盖仁义之施在民，而成仁义在己，故言惠而不费,劳而不怨，则继之以欲而不贪、泰而不骄、威而不猛也。欲而不贪、泰而不骄，德行也；威而不猛，威仪也。德行，本也；威仪，末也。无本不立，无末不成，故言欲而不贪、泰而不骄，而终之以威而不猛也。

张栻曰：惠而不费，劳而不怨，施于人者也；欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，存于己者也。为政内外始终之道亦云备矣。然而欲仁又其本欤？

竹添光鸿曰：“惠而不费”，以养民言也；“劳而不怨”，以使民言也；“欲而不贪”者，以正心言也；“泰而不骄”者，以接物言也；“威而不猛”者，以修身言也。

伊藤仁斋曰：“惠而不费”“劳而不怨”，二者治民之要；“欲而不贪”“泰而不骄”“威而不猛”，三者修身之要。修身即治民之本。

 

【附录】

《东塾读书记》曰：《论语》记门人之问有两体，如子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子张问曰：“何如斯可以从政矣?”凡问者盖皆如此，必有所问之语也。简而记之，则但曰“问政、问仁、问孝”耳。且诸贤之问固有所问之语，尤有所问之意，如子贡问何如斯可谓之士，岂子贡身为士而竟不知士之谓乎？此乃求夫子论古今士品之高下，故问及今之从政者。凡读《论语》者当知此意也。