管窥《道德经》第二十八章知其雄守其雌原文：知其雄①，守其雌②，为天下溪③；为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤；为
天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩；为天下谷，常德乃足，复归于朴?。朴散则为器?，圣人用之，则为官长
?，故大制不割?。注释：①雄：比喻刚劲、强大。②雌：比喻柔静、谦下。③溪：《尔雅·释水》“水注川曰谿。”意思是流入大河的小河
。“谿”是“溪”的异体字。④婴儿：指婴儿的状态。⑤式：楷模、范式。⑥忒：差误。这里指不符合“道”的误差。⑦无极：形成宇宙万
物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。⑧荣：荣誉，宠幸。⑨辱：侮辱、羞辱。⑩谷：山谷、峡谷。?朴
：未加工的木材。这里指原本纯朴的状态。?器：制作的器物。?官长：旧时行政单位的主管官吏。韦昭注：“官长，长官也。”?大制不
割：大制，大型建筑，如房屋，宫殿等。割，分割。此句译为：大型建筑不需要分割朴木，也就是做栋梁是不需要分割朴木的。这里指能担当国家重
任的人。译文：知道雄的全部特征，却遵守于雌的特征上，甘愿做天下的溪水。甘愿做天下溪水，永恒的德就不会离开，从而回复到婴儿般的状态。
深知白的全部特征，却遵守于黑的特征上，甘愿成为天下的范式。甘愿成为天下的范式，永恒的德就就永远遵从永恒的“道”，不出现任何误差，从
而回复到无极的状态。懂得荣的全部特征，却遵守于辱的特征上，甘愿做天下的峡谷。甘愿做天下的峡谷，永恒的德才能完备，从而回复到自然真朴
状态。朴被分割后做成各种器物，圣人用这些器物，这些器物就成为了各级长官。所以，大建筑是不分割朴的（国家需要纯朴栋梁无需分割）。本章
分两层。第一层：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无
极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”第一句：“知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
”知，有了解、理解、把握的意思，雄，雄性。“知其雄”，对雄性的特征不仅了解、理解而且全部把握。守，这里有遵循，按照的意思。“守其雌
”，按照雌性的特征行为。“为天下溪”，做天下的溪水，趋下、处下、安下。知雄，守雌，为水（上善若水）。这里的关键是“知雄”，把握雄性
的特征和规律，把握雄性在什么时间，在怎样的一种状况下，是怎样的一种状态。当然这是一种比喻。刚强，好胜，趋上，强硬等都是雄性特征，但
是在不同的情况下，又有不同的表现。深一层理解“知其雄”，就是把握人性特征。把握了人性的全部特征，也知道人性在什么样状态下有什么样表
现，就遵照“道”性化解和消除人性特征中不符合“道”行为，人性便只好被“道”性征服，像水那样利万物而不争，谁还与之争？为水，常德就不
离，就可以复归到婴儿般的状态。“复归于婴儿”，处在婴儿那种状态，婴儿和谁争？谁和婴儿争？“复归于婴儿”，婴儿，就是不争的状态，即复
归于不争的状态。把握人性，遵守“道”性，回归到不争的状态，这或许是老子的本意吧。第二句：“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德
不忒，复归于无极。”把握“白”的全部特征表现，遵守“黑”特征表现，做天下的范式。这里的“白”是指人性中显露出来的那些“白”的特征表
现，这里的“黑”是指人性中显现出来的“黑”的特征表现。比如，人们大多都希望有一点名望，希望得到别人的认可和称赞，希望说话有人听，希
望有一些钱财或地位等，这些（当然不只是这些）就是“白”的显现。而人们不希望一点地位也没有，一点财产也不存，总是被人贬低着等，这些（
当然不仅是这些）就是“黑”的显现。通晓人性中“白”的表现，而又不守“白”，却去守它的反面“黑”，多么智慧！做天下的范式，常德就没有
误差，也就是常德就会丝毫不差地遵循常道，遵守常道，自然复归到无极的状态。第三句：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复
归于朴。”把握“荣”的全部特征表现，遵守“辱”特征表现，做天下的峡谷。这里的“荣”是人们通常所认为的荣誉，如受到的奖赏，得到重用等
；这里的“辱”，是人们通常所认为的受到委屈，受到埋怨，受到玷污，受到埋没等。深深懂得“荣”，却甘愿守“辱”，这是怎样的涵养？做天下
的峡谷，常德才完备；常德完备，自然复归到淳朴自然，完全符合“道”的状态。这三句话，老子究竟在表达什么意思？结合上一章，就容易理解了
。在上一章中老子说“圣人常善救人”，并指出了救人的方法：“善人者，不善人之师”。这个方法老子认为还比较笼统，具体怎样做，大概还是一
头雾水。这一章，老子给出了救人的具体途径和方法，也就是善人怎么样做不善人的老师。善人做不善人的老师，不是靠说教，而是行不言之教：“
知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式；知其荣，守其辱，为天下谷。”这就是具体方法。并且指出这样做的结果：复归到“道”
性：“为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”复归到不争的状态。“为天下式，常德不忒，复归于无极。”复归到无极——常的状态。“为天下谷，
常德乃足，复归于朴。”复归到淳朴自然——“道”性的状态。第二层：“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”朴分散后做成各种器
物，圣人用这些器物，这些器物就被任用为各级官吏。掌管国家需要栋梁，栋梁自然不会被分割。这一层紧承上层，还是就善人而言。那些常德完备
，复归于朴的善人，根据他们各自的优势，把他们任命为各级官吏。这仍然是善人为不善人之师的途径。那些常德完备淳朴自然，一切都尊道而为的善人，要承担起掌管国家的重任。这更是善人做不善人之师的途径。如此，乱则治，社会就会安定。这一章老子阐述了他以道治国，为“无为之事”，行“不言之教”的治国方略。 |
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