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中华民众供奉财神有着悠久的历史和广泛的习俗。财神掌管着世间财富，也掌管着人一生的财运财气。 对任何一个有着美好生活憧憬，渴望尽快实现财富自由的人来说，希望得到财神爷的眷顾，保佑自己财源广进、财运亨通，是供奉神明最基本的祈求之一。 在民间敬奉的所有财神中，武财神关公可谓是影响力最大、信众最广泛、信奉地域最广的财神。 关帝庙遍布全球各地，世界上有华人的地方就有关帝庙。特别是东南沿海、港澳台地区，以及海外唐人街，许许多多华人开办的工厂、公司、商铺，甚至华人家庭都供奉关公。 中华民众尊奉关公为财神，不只是因为关公神职尊贵，法力无边，能护国佑民，保佑民众生命财产安全，更重要的在于，关公是中华民族全民共同的精神信仰，传统道德基石“义”的化身，能够规范商业行为、建树商业道德，彰显商业文明。 民间流传的五福：福、禄、寿、喜、财。财是其中之一。“财”的出现，是大自然以天地所生之物，养天地所生之人的联结符号。 《易经》云：“天地之大德曰生；圣人之大宝曰位。何以守位曰仁；何以聚人曰财。理财正辞、禁民为非曰义。”财是人类生存、生活的基本保障。渴望发财，是芸芸众生本能的心理诉求。 《易纂言》卷八云：“财者，天地所生之物，以养天地所生之人，故聚人以财也。” 生存权，是人与生俱来的最基本的权利，没有生存权，其他一切人权均无从谈起。求财，是人获取生存权，追求美好生活的自然生物本能。 唐李鼎祚《周易集解》引陆绩说：“人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利以业万民，而聚之也，盖取聚人之本矣。”唐孔颖达疏：“言何以聚集人众，必须财物。” 渴望发财，并非一种俗不可耐的念想，这是具有社会属性的人类正常的心理情感活动。 然而，受古代读书人“君子耻于言利”思想的片面引导，及历朝历代重农抑商，对商人职业的压制和歧视，使得商人地位低下，商人追求财富与小人重利之间画上了等号。 孔子在《论语·里仁》中的“君子喻于义，小人喻于利”，阐述了君子和小人在义和利上面的不同价值观取向。 这是儒家学说中君子和小人重要的分水岭，也是解决人们在利益面前该如何抉择，该如何做的问题。君子守道义，循义理，做人做事都有一定的规矩，有相应的道德准则，从而以义取利，义内生财；而小人在利益面前唯利是图，丢失原则和底线，见利忘义，甚至埋没理智，埋没良知，损人利己，自私自利，对正常的社会秩序和人们的生活造成了极大的危害，增添了隐患。 其实，孔子不是反对利，而是反对通过不正当的手段，采用瞒心昧己的手腕来获得不义之利。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云”。“义然后取，人不厌其取。” 可见，孔子对利的认知也是非常清晰明确的，利，是人最基本的生存需求，是人最根本的本能欲望，孔子主张通过正当的、合法的，合宜的行为（义）而获取财富、利益，这就是儒家思想对于财富观念的主流正统思想。 “以义取利”的思想是孔子学说义利观念的根本体现，也是儒学“义利之辨”的重要思想核心。 后世有些迂腐不堪的读书人不仅断章取义，将义和利对立起来，还望文生义，将人们对待财富的态度，主观武断地划分到君子小人的阵营，使得后世知识分子不敢谈利，谈利色变，也使在这种观念下成长的商业经济发展，不仅曲折重重，而且让商人对财富的真正内涵，缺乏正确的认识和了解，难以理清财富和道德之间的关联。 俗话说：“君子爱财，取之有道”。宋代开始，宋儒及民间社会对关公信仰日益推崇，出身草根，年轻时做过小商小贩的关公，成为“义”的形象代表，“义”的文化符号。 宋儒褒扬《春秋》，将关公标立为践行春秋大义思想的道德典范；商人们欣赏关公，将关公忠义诚信的人格品质树立为商业道德伦理的精神核心。 商人们为商贸经济的繁荣发展，商业文明的品牌形象，找到了最佳的形象代言人，也将商人们从流行上千年的“君子耻于言利”，社会地位低下的桎梏中解放了出来。 宋代时，负责漕运的船家组织到一起，建立了中国有史可查的第一个商帮：漕帮。 漕帮率先将关公奉为漕运行业的保护神，商业神，开启了传统商帮崇拜关公，奉关公为商业神、保护神及财神三位一体的先河。 据嘉靖《徐州府志》引元代皇庆年间翰林学士赵孟頫所撰《关尉神祠碑记》记载：“庙成，奉牲酒者争门而入，拜于轩陛之间者，至不能容。人之精神萃聚于此，又挟山川之气以自壮，故祷焉辄应，每事必祝其灵赫。然享祀之至，愈久而愈盛。于此见忠义之士，虽千载遗烈，犹不泯也，岂不伟哉！”这是迄今为止传统商帮祭拜关公的最早实物记载。 关公曾“亡命奔涿郡”，逃难江湖，靠小商小贩谋生存的人生经历；刘关张桃园结义、肝胆相照、创出一番丰功伟绩的英雄故事；关公为人处世，恩怨分明、信义卓著，光明磊落的伟岸形象，成为商人们效仿及崇拜的精神偶像。 明清时期，富甲天下的晋商以忠义信勇的关公精神为核心价值观游走天下，经商贸易，获得了商业上的巨大成功，更让商人们看到了以关公为商业主神的真正价值，也让关公精神跟中华商道文明紧密结合在一起，为中华商道文化的发展完善奠定了基石。 商人们将大义参天，义炳乾坤的关公视为商人的道德楷模及价值标杆，打破了人们长久以来认为商人“重利轻义”、“为富不仁”等传统偏见，为商人重塑了形象，增高了社会地位，形成了“以义取利”、“以义制利”、“诚信为本”、“义利相济”等商业道德伦理规范，成为中华商业文明的核心理念。 春秋时期，齐国贤相管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。 孟子在与齐宣王的对话中说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？” 礼、义、廉、耻等传统道德伦理观念，需要立足于吃、喝、拉、撒等人类最基础的生活条件之上，道德建设和人类文明才能够根基稳固，健康发展。 人民生活富裕，衣食无忧，荣辱观念才更有条件深入人心，推崇礼义道德，注重礼节文明，国家民族才能繁荣昌盛。 爱财，是人之常情，道德，是人之追求。财富与道德的关系，就像饮食与生命、身体与灵魂的关联，是一体两面、密不可分的。 从现代商业社会的实用价值和意义上来讲，商人们崇拜关公，推崇关公精神，也就是在培育一个诚实守信、厚道实在、注重商德信誉、富有责任意识的合格商人，在追求财富的过程中，自觉遵守商业道德伦理，遵纪守法，以义取利，务实求真，兢兢业业，服务民众的同时，也让自身的财富积累更加稳定、长久、持续。 作者 简介 彭允好，字圣荃，号半禅。曾就职报社记者，工商行政管理局，政府宣传部，企业品牌战略顾问等。著有诗文集《清秋狂歌集》、杂文集《刚正木刀集》等。现为中国洛阳关公文化艺术家协会名誉主席，湖南省长沙市开福关公文化促进会顾问、关公学院名誉院长，湖北省宜昌市关公文化研究会顾问，上海灌顶禅院关帝文化发展顾问等职。  了解《关公文化》的三观 你若喜欢，点个在看 |
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