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在黄檗希运禅师看来，孝顺有三：一为小孝，甘脂奉养；二为中孝，光宗耀祖；三为大孝，度其灵识超升。“必须放弃恩情，达到无为时，方才是真实的报恩”，因此希运禅师过了三十年禅者的生活，却不曾回过俗家，其度母方式却被认为是大孝中之大孝也。——纯道题记 每到母亲节、父亲节、爷爷奶奶节，就老有人担心世风日下，孩子们忘记了孝顺两个字怎么写。古训说“百善孝为先”，于是他们努力想点对策，可又总是头脑迂腐而缺乏想象力，想到的不是作揖下跪磕头、就是让孩子们给爹妈洗脚。据说集体洗脚活动在中小学很是流行，那里操场足够大，爸爸妈妈们一人一个脚盆，排成整齐的阵势，红领巾们表演尊老爱幼的大型文艺汇演节目给师长们看，气氛渲染之下妈妈们往往痛哭流涕，可这场面却实在有一种怪异的喜感。 也许以校长们的业余生活经验来说，除了吃饭喝酒以外，不可或缺的就是洗脚了。独乐乐与人乐乐孰乐？不若与众也，所以安排家长们也来享受一下洗脚的乐趣，也算是通情达理的善举。这又像某所中学褒奖优秀毕业生，奖励居然是陪校长一起喝酒，这都是以吃喝享受作为人生最大乐趣，可见这些饭桶多么地贫乏，多么地误人子弟，而以他们的高度和容量也只能有这样的认识。 且说其实在古代男女授受不亲，母亲洗脚是不可以给儿子看的，让儿子给母亲洗脚完全是现代人的一知半解。如果说要体味父母的辛劳，不如摩挲他们的双手，手上的老茧、伤痕、干燥缺乏护理的皮肤和舍不得花钱收拾的指甲，这比洗脚更加合宜。况且，在这个场合下，洗脚的内涵只是服侍，父母们真的要孩子们服侍自己吗？父母和孩子之间就是你伺候我、我伺候你这种相互服务的关系吗？我看他们所希望的更多是理解吧。 洗脚本身，本来大有文章可做。屈原当年打算投江的时候，渔夫劝解他说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”。何必抱怨水浑呢？一样可以把你的脚洗干净。这就是说，何必只是抱怨世风日下呢？重要的是关注你自己正确地做人。学校毕竟不是职业培训班，这些校长们只能从类似按摩捶背的享受角度去理解洗脚，有的还聘请专业洗脚师做现场的技术指导，却不能把沧浪之水清兮浊兮的故事提出来大家思考，真是让人失望。 渔夫们总在泥滩里进进出出，最懂得洗脚的道理。圣经记载说，最后的晚餐之前，人子耶稣给他那些以打渔为生的门徒洗脚，如此屈尊，这在孔夫子看来笃定不可理喻。门徒们劳作辛苦，脚上总是沾满泥泞，洗脚是一种必要的洁净。在耶稣那里，则象征上帝洗却人在尘世生活的尘垢、性情与心智方面的玷污。耶稣做完这事还教导说：我给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。门徒彼得甚至说，“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！”后来教会发明了沐足节的仪式，由主教身份的人给一些手下甚至罪犯洗脚，以示赦免、圣洁及服事。虽然照例有些形式化，但跟曾经盛行的给领导打伞、给领导擦汗一类谄媚的侍奉举动比起来，高尚得不是一个数量级。 脚代表了人与世界所直接接触的方面，以心灵的角度来说，脚是朝九晚五的奔波，泥泞是情绪和担忧的种种。因着一天劳作的辛苦，人人的心里都蒙了尘土，被琐事烦扰和分散精力，不能很好地享受自由与自在的乐趣。如果我们彼此洗脚，彼此提升，那么我们才真的有兄弟姐妹的情分。 经上还说，灵里贫穷的人有福了。校长们是贫乏的，但他们并不知道自己的贫乏，反倒为了自己的权利、钱财等而深感富足，他们往往又因此而自我封闭，失去了人生丰盈和变化的可塑性。知晓自己贫穷的人则是对物质的多寡不上心的人，他对沧浪之水是清是浊也不挑剔，他寻求灵魂的伙伴，在一天的劳作之后能够互相“洗脚”，让一种光照来共同充满我们的内在，我们不能没有彼此。 黄檗希运禅师出家之后，家乡的母亲放不下执着，哭瞎了眼。其心切切，就在路边设置的茶摊，给过往的僧人洗脚，除了礼敬之意，还期望大海捞针般找到自己的儿子，因为她知道儿子左脚有一个痣。不知道过了多久，黄檗云游果然经过这里，却只给她洗右脚。他走了以后，别人忍不住告诉他母亲，说刚才那个就是。母亲听了，几近疯狂：“难怪声音好像我儿！”她追到河边，黄檗已经坐船而去，他母亲失足落水而绝。 虽然这是佛家的故事，照儒家的说法来说，他反而是个孝顺的人，因为第一他成了一代名师，光宗耀祖；第二他当时乘船返回，超度了母亲升了天成了菩萨。我相信这是生搬硬套，因为禅师才不会搞什么光宗耀祖，但即便按这种说法，也足以证明洗脚和孝顺不必划等号。这一次，洗脚是一种苦苦的寻觅。黄檗那时一定心里极其矛盾，要不是母亲执着心太重，原本可以大家都过得潇洒。换一个人，也许会学学耶稣的榜样，给当时还是俗人的母亲洗脚，一来洗去她的尘劳之累，二来洗去她的执着之苦，这岂不是比“光宗耀祖”之类的更有爱么？ |
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