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万籁无声心自息 -----登峨眉山息心所随笔 息心所乃峨眉山中一小庵，位于万年寺后经观心坡上行约5公里处。寺居岩畔，高悬半空。群山环抱，云雾缭绕，真有点“僧闲野寺古，山静白云蒙”的韵味。 我虽然不是虔诚的佛教徒，因久居峨眉，佛烟若水，弥漫其身，钟鼓回荡，韵律共鸣，自然心融于烛烟，魂涌于梵音，愿行于经文。不知道这是否算是与佛有缘？象我这样意志力不强的人，时常随波逐流，心无定数，结果是烦躁不安，是非不断。于是乎，就想找一个安心养性、礼佛参禅之处为依赖，所以，我选择了息心所。 任何一座寺庙，都运载着不同的法理。息心所相传为古代息心居士静习之处而得名。虽不知“息心居士”何许人也。但是，似乎冥冥之中传递着一种信息：从结茅开始就以“静习”为宗，其目的是“息心”。有时候，真搞不懂“息心”是人名，还是在此的感悟结果。无论怎样，“息心”二字的确让人回味。一般人认为是：心静下来。而佛家则言：“即是摄心，不狂不燥，平静如水”，“息心即是息灾”。对此，说得较详细的，恐怕要数(梁朝)释亡名的《息心铭》：“无多虑，无多知。多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱；心乱生恼，志散妨道。……”(出自《大藏经》第51卷)好一句：“虑多志散，知多心乱”，应该说，这完全是与禅定相关的概念。作为凡事缠身，杂念不断的我来讲，想要“无多虑，无多知”参透静心，进而正悟到禅定的境界，可以说力不从心。至多也只能学一下(唐)皇甫曾《赠鉴上人》(鉴真)诗那样：“息心归静理，爱道坐中宵。”或象(宋)元好问诗句“息心固安份”。我常疑想：人真的能做到“外无相”“内不乱”吗？真的能“识自本心，见自本性”吗？也就是说将所有的物质归之于无，将所有的意象归之于心中？也许这正是人的“悟性”吧。然而，此刻的我，似乎只能是对着那庙门上的“息心所”三字发呆。是缺少了几分禅家旨趣，还是心境之修持尚在风尘之中？是悲哀还是无奈？我总是不能自圆其说。 过去，香客朝山不绝如缕，特别是攀登观心坡后，总会在此小憩。而如今游客匆匆来去，以其方便，大多不经此道，人冷寺闲，不免有几分清寒。然而，这份清寒正是我想追求之心境。当下物欲横流，人心浮躁，很多人已守不住自己原本可贵的孤独和寂寞，自然更谈不上闲淡清虚。近人刘东父先生拟写的息心所一联，仿佛回答了这一问题。联曰“万籁无声心自息，一身非我物同春。”喻意心随环境之寂静而静，静到与万物相融的无我境界。真是妙不可言，不仅点出了“息心”之名，而且道出了佛家之禅意。曾经对于“万籁无声”，有人说出于(唐)常建《题破山寺后禅院》诗句：“万籁此俱寂，唯闻钟磬音。”也有人说出于(唐)皎然《戛铜椀为龙吟歌》：“遥闻不断在烟杪，万籁无声天境空。”出处已不重要了，重要的是含义。而对“一身非我”，《峨眉山名联欣赏》一书说：“即‘身非吾有’，是道家对人生采取的虚无主义的说法，其中含有人不能掌握自身命运的意思。”恐怕有误。“非我”应该是指佛教“无我”的概念。无我，亦称非我、非身，三法印之一。《相应部经典》中说“无常是苦，是苦者皆无我”，“此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭”。这就是常说的：因缘生法。“无我”又分“人无我”与“法无我”，显然这里是指“法无我”（法空），即一切皆空。虽佛家之禅是不能讲的，一说即不中。然，面对此联语，回归的佛子或许能开启般若般的智慧，净心之后还有一个无，息念之际还存一个天。能不能得到这个无，到达那个天，进入佛的境界：一念净心，顿超三界。而我是不是也该重新的认真的再看看自己，是否还能寻找到原来的自我？象僧人那般参禅入定？象联语所述心随环境之寂静而静？不知道，还是一种迷惑。也许弗洛伊德的一段话正符合我的意愿：“因为我无法很好的照顾自己的灵魂，也不能孤独的去一一面对现实。所以就想在他老人家的庇护下好好的生活，这不会有错吧？”的确，不能入禅，至少可得到一个闲。暂时脱离尘世，放弃欲念，不谈工作，让心停一停，静一静，做一名“能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲”的人。 息心所就其规模而言，很小并貌不惊人。然而，佛门之地，法界之境，岂能是“物”相可以论之。有道是：“泥佛不渡河，金佛不渡炉，木佛不渡火，真佛内里坐。”随法随缘，佛在心中。据说，峨眉山三宝地分别为佛宝----金顶；僧宝----大佛禅院；法宝----万年寺。而息心所则为“法宝”之禅修之处。六祖坛经曰：“劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也：法者，正也：僧者，净也。”其中，法即诸佛之教法。“自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。”也就是诸佛的教法像甘露法雨，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。原来貌不惊人的息心所，却是法师们闭关修行之地。谈到“闭关”，总是充满着一种神密的色彩，尤其是现在影视作品的渲染，将闭关有些神化了。其实，“闭关”就是修行者直接体验、体会心性的实修方法。因只有闭了关，才能真正远离尘世的染污影响，放下杂务，杜绝外缘，真正按次第顺序修行。当然，不是任何人都可以闭关的。禅宗流行这样一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”也就是说，对于僧人来讲，必须等开悟后，才能有资格闭关。闭关之所以充满神密感，是由于法师要关闭自己的六根，不吃五谷杂粮，身，口，意，不让心被杂染，深入经藏，静修佛法。据我所知，短期闭关真可谓不食人间烟火，然闭关长的一年、三年，甚至十几年的，就免不了要进食，一般只吃少量的水果蔬菜，饮少量的水，维持生命的最低需求。只有在这种极端的状态下，人的潜能才得以发挥，闭关修行一年往往相当于普通修行的几年。 我不能去关房实地探访，也不敢打扰闭关法师的修行，但是，我却忽然意识到法师们为什么能“识自本心，见自本性”的原因。诸法本自非空有，无意自舒真解脱。只有这样，才能寄妙趣于法外，得真意于心中。对于我而言，还是想借助弗洛伊德的理论，把自己暂时的寄放在息心所，也让灵魂有个归宿。即便是清寒，也是充实的。索性拟诗一首： 丹梯曲引翠微中，上界庵堂识大雄。 花草芳菲人易醉，烟云闲淡佛相融。 关房有悟禅为定，觉路无尘色自空。 莫说孤身多寂寞，息心非我笑苍穹。 作者简介：周聪，号觉宇，网名葱姜园子，任《峨眉山志》编辑部副主任编辑，峨眉文史研究员，峨眉山楹联协会副会长。曾参与《峨眉文物》《峨眉山志》《中国风景名胜故事词典》等专著的编辑。先后出版《诗与禅-峨眉山诗词》《韵-峨眉山诗》《葱姜园子诗文集》等书籍。 |
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