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养兰很多年了，偶尔也发发花照。朋友们大都喜欢看，有的甚至试着养几盆。前几天一位画家朋友端着一盆兰花来，说养的不好让我给看看。我帮他换了植料，又顺便带他看看我的那些花，介绍了一下不同名品及其特征。朋友一脸懵懂地听着，他是第一次养兰花，既分不清种类，也不懂瓣型，更不认识什么名品。不过，当说到他的那盆花来，他脸上立即充满了笑意，说姿态花容很美，每天对着作画也很有感觉。我直接告诉他，这样是最好了，不必再追求品种之类。 或许不久，他就会养更多，这也是大多数兰友的一个历程。他们会逐渐了解更多兰花知识，认识许多品种，懂得鉴赏标准……，甚至成为这方面的专家。他们会按照某种的标准，——其中往往掺杂了偏见和利益，喜欢这一个，不喜欢另一个，甚至为此还和其他人争论不休。花被分为三六九等，而行花则处于最下，他们也没有多少兴趣去看。……从技术角度看，他们是进步了，从新手变成了内行。但从境界来看，他们又是退步了。简简单单的快乐，变得越来越复杂，并且时有烦恼。 我并是不贬低知识的重要，更不怀疑鉴赏标准的意义。这些标准是数百年来养兰人们的总结，代表了一种高雅的审美观。符合高标准的兰花，往往给人们带来更大的愉悦，还有进一步的启发和激励。但鉴赏标准只是形式，设立标准的目的则是愉悦、启发和激励，这才是内涵。兰花本是山野的一种草，但人们发现了它的美，赋予了它精神，籍此物我相照，共同成长。说到这里，不禁想起那段有名的禅事： 无尽藏尼对慧能说：“我研读《大涅槃经》多年，仍有许多不解之处，希望能得到您的指教。” 慧能说：“我不认识字，请把经读给我听。” 无尽藏尼说：“你连字都不认识，怎么能体会经文要义呢？” 慧能说：“一切佛法的微言大义，都是与文字无关的。它好像是天上的明月，而文字只是指月的手指。手指可以指出明月的所在，但手指并不是明月，看月也不一定非要通过手指。” 这个故事和兰花又有什么关系呢？从某种意义上说，兰花就是慧能所说的观月之指。兰花被称为君子之花。通过兰花，我们除了获得感官的愉悦之外，还可以立德修身，更好地认识自己。孔子从“不以无人而不芳”的兰花身上，看到的是“不以穷困而改节”的自己。屈原反复吟唱的兰花，则象征了自身的忠贞高洁。兰花的名品众多，且层出不穷。虽然外人看着大同小异，喜欢哪个可谓见仁见智，但个中滋味，冷暖自知。并不是身价高昂，或精美绝伦的，就一定能够触动心灵深处。一代兰王沈渊如爱兰如痴，一生收集名品上千，诸如令多少人魂牵梦绕的绿云，无尚神品的西神等。但据说他最爱的品种却是汪字，最后时刻相伴的也是一盆汪字。铁骨铮铮的汪字，花守最好，充分诠释了“君子之伤，君子之守”。 诚然，汪字也是国兰名品。但深深触动孔子和屈原的，恐怕就不是了。但就是那么一丛野兰花，一样可以令人心生感动。相传郑板桥一次游天目山，与山僧聊谈。突然兰香扑鼻，他回目四望，却不知花之所在。老僧起身推窗，只见窗外峭壁之上，芳兰吐蕊。郑板桥叹息不已，家里的兰花也破盆入山，并写过多首诗，其中一首如下: 兰花本是山中草,还向山中种此花。尘世纷纷植盆盎,不如留与伴烟霞。 郑板桥一生爱兰，写兰，画兰。相伴他的也不是名花，只是普普通通的山兰。我们不一定能有他那样的境界，养几盆名品更有帮助些。但若有此心境，即使是一盆行花又有何妨？反之，若是随着知识阅历的增多，养兰者变得越来越狭隘，越傲气，越自大，苛求，好辩，唯利，违心，患得患失，这样非但不能籍兰来立德修身，反而是背道而驰，渐行渐远了。还不如最初养兰时，至少还保留着一份简单的快乐，现在连那一份初心也丢了。在此想起了一则故事： 一个老和尚养了一盆兰花，非常喜爱，呵护备至。有一次老和尚外出会友，将兰花托给小和尚。小和尚悉心照料，但有一天狂风暴雨，把兰盆打翻了。看到一地的败叶，小和尚既十分痛心，又怕老和尚责怪他。可老和尚回来后，什么也没有说。他感到很意外，那毕竟是师傅最心爱的兰花呀。他不得其解，老和尚淡淡一笑，说道：“我养兰花，不是为了生气的。” 这个老和尚真正懂得养兰的意义。其实不止是养兰。绘画，喝茶……，乃至工作，哪一项又何尝不是一种修行？若对此没有警觉，无论是一盆兰花，一件器具，还是一堆知识等等，往往会成为一种束缚。就像有了高档的茶具，却不懂得品啜静心。有了五车的知识，却不懂得达理知礼。它们变成了覆盖在心之明镜上的尘埃，当事人生活在种种欲望、偏见乃至习惯之中，而忘却了如实地看世界和看自己。修行的目的是明心见性，即发现自己的真心，见到自己的真性。慧能说：“于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”通过种种爱好，我们是要认识和摆脱已有的束缚，而不是增加更多的束缚，真正认识自己，轻装前行，从而过一个简单、富足、快乐而有意义的人生。 修行道有千万条，莳兰亦是一种缘。在红尘之中植一株兰。 |
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