|
文丨陈道 甭找后悔药，悔过就是良药，改之即是疗效！这就是阳明心学的“悔之道”。 心学经典《传习录》有一段王阳明教导门人“侃”的语录：“侃多悔。先生曰：‘悔悟是去病之药，以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。’” “侃”，即王阳明的学生薛侃。薛侃年轻时没得过名师指点，更没有学术交往的圈子，科举更是屡试不第，直到28岁时在南京遇到并从学王阳明，命运改变，登科进士第，讲学中离山，《明史》列传第九十五“薛侃”条称“自是王氏学盛行于岭南”，世人称“中离先生”。《传习录》收录有薛侃记录的三十五条王阳明语录。 《传习录》的这一段话大致有三层意思，第一层：人非圣贤，孰能无过？因为过失而生后悔、悔过之心，是好事，重要的是要在后悔、悔过之中有所领悟，有悔有悟；第二层：知错能改，善莫大焉。所以，只有悔有悟还不够，还要知行合一，躬身实践去改正过失，才是最为可贵的；第三层：滞而变色，淤而成病。如果只将“后悔”留存于心，只悔悟而不改正，这剂药不仅不会治病，而且会成为发病的毒。宋代李觏《易论第九》言：“过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也”。积滞是百病之源，淤积成病再无良方。王阳明直指心之端。所谓“断肠皆因相思故，一念相思亦成殇”，多悔也是如此。泰戈尔《飞鸟集》有句名言：“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。” 对于“悔悟是去病之药”的认识，并不独见于这一段语录。《王阳明全集》之悟真录收录有一篇《悔斋说》，记载了一位姓崔的朋友以谋求“无悔”之意，而给自己的斋舍命名为“悔”，王阳明对此有一段论述：“悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁于善；小人悔以不敢肆其恶；惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶，小人之恶，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解矣。故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔而或不甚焉耳。”这段话与《传习录》的那段话，未去深究先后顺序，仅从语义来说，这一段有更为深入认知。大致意思是说：无论君子小人，知悔就是好事，圣人无悔，因为圣人已经圆满；君子有了过失，悔而不改或文过饰非，那些过失早晚会酿成恶之深渊，小人对此会更严重，不管如何遮掩或愤恨诡谲，小恶会积累成难解之极恶。所以，能不能悔过，即是区分善恶的起点，也是辨别真诚与虚伪的关键，还是判断未来吉凶的关节点。君子不能总干那些事后又后悔的事儿，而是争取把事情做好，无悔言行；小人知道悔过，是很值得庆幸的事，或者会因此而不至于走向极恶。 对于过失和过失之后的思考，一直是我们这个善于自省的民族的长项。所谓亡羊补牢为时未晚，廉颇与蔺相如，廉颇负荆请罪，悔的及时，悟的到位，改的端正；秦穆公闻李斯“谏逐客书”而悔己过，收回逐客成命；长孙皇后之言使李世民生悔悟之心，而有以魏征为镜的千古佳话。主张“知行合一”的王阳明，尤为重视悔过之功，曾对朋友说：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。”（《传习录》之门人薛侃录3）从少年王阳明豪迈不羁，去居庸关转了一圈，雄心勃勃形成了《平鞑靼策》，被状元老子“龙山公”批评为太狂傲，开始有了反省的意识，到面对竹子“格物致理”格了七天，让他的心性有了向内用功的走向；刚刚出仕时，天真地做着“得君行道”梦想，旋被四十大板杖责、流放贵州龙场为驿丞所敲懵，以生命的体验，日夜反省，而有“龙场悟道”：提倡独立自主的思想意识，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，不盲从权威，人人都可以为圣人，讲究个人的对内自省和对外实践的统一。 深入领悟王阳明心学之“悔之道”，大有醍醐灌顶之感，让人生大受裨益，成功学不可或缺。当然，学之要学深学全，譬如，学生杨士德求教王阳明朱熹聪明绝世，何以未深入关注“格物”之说？王阳明说：朱熹朱文公早年便著了许多书，临去世方才后悔是做倒了。叹息朱熹虽然功力深厚，但是“一悔便转。可惜不久即去世。平日许多错处皆不及改正”。在我看来，这言下之意：知道了悔过是良药，就该明白：良药有时效，吃药要趁早！ 9月23日札记 读完本文顺便点下面的“在看”，以资鼓励！您的“转发”是我们前进的最大动力！ ☆ 作者简介：陈道，河南许昌建安区人，道行者。 |
|
|
