 古人的智慧沉淀总结出的嘉言、懿行，对后人有很好的启发、警示作用，因而被远久流传并视为遗规。清代乾隆时期的东阁大学士陈宏谋编著的《五种遗规》，就是这样的读本。 并且在清末至民国年间，被定为官员们从政的必读书籍，陈宏谋本人也在贤臣名宦众多的乾隆时期，和文华殿大学士尹继善并列为最贤者。 陈宏谋在其五种遗规之一的《养正遗规》卷一中有： “才不足则多谋，识不足则多虑， 威不足则多怒，信不足则多言， 勇不足则多劳，明不足则多察， 理不足则多辩，情不足则多仪。” 此“八不足”，几乎囊括了人们生活中种种求而不得的困苦原由。  才不足则多谋 一、 才不足则多谋才能不足的人，遇事没有章法，就会费力谋算。 才能，是通过提升品德格局及通过才学积累，才会拥有明辨是非曲直的决断能力。 二、 识不足则多虑一个人见识不足，内心没有主见，做事易瞻前顾后，就会思虑过度，陷入惶恐茫然的担忧多虑中。 然而，见识是自身学识和生活磨砺而来的一种品质，也是标志着一个人的分辨能力。 三、 威不足则多怒有威望的人，不怒自威。 威信不足难以服众的人，做事容易暴跳如雷，妄想借此立威压制对方，却暴露了自己的无能和品德欠缺。 《韩非子》中有 “主多怒而好用兵”。多怒的君主缺乏理智威德，争强冲动喜好用兵。 从中医的角度看，多怒是一种病态，有“多阴者多怒”、“质弱多怒”、 “木气不充，故多怒”的说法。 一个人以致国家均是如此，威德是由德行而来，德者，上顺天意，下顺民心，天必佑之。 老子讲的上善若水的品德，自然能善化他人、善化矛盾，动怒反倒会增加对方怨念，为自己埋下祸端。 四、 信不足则多言以现在人的理念看，有信用的人降低沟通成本，诚信就是他的名片标签。 反之，缺少信用的人，即便好话说尽和四处送礼撒币，更像给人灌输毒鸡汤的传销骗子。 所以，信用不足的人，就要费尽唇舌，甚至花言巧语去说服对方。 《周易》中有：“吉人之辞寡，躁人之辞多，污善之人其辞游。” 美好有德之人，做事多，说的少； 浮躁之人说辞多；污蔑善良的人，将假相包装得跟真的似的左右游移，浮而不实。 在曾国藩《长傲多言 凶德致败》文中，也有总结： 自古以来，人们认为由于不好的品德而导致失败的，大概有两个方面： “曰长傲，曰多言”，纵观历史上有名的公卿大臣，“多以此二端败家丧生”。  孔子说“仁者必有勇，勇者不必有仁”（图片：〔清〕焦秉贞绘孔子圣迹图） 五、勇不足则多劳勇，是一种面对各种风云变幻，依然坚守良知本份的坚而不屈的能力和美德。 孔子说“仁者必有勇，勇者不必有仁”是说有仁德的人必然勇敢，而勇敢的人不一定会有仁德。 无德之“勇”，就是那种情绪失控后不计后果的匹夫之“勇”，反而是一种无力脆弱。 俗话说：狭路相逢勇者胜，历史上以少胜多的战事尤为突显这点。 反之，则劳心劳力的苟且，甚至会是一败涂地的结局。 恐惧和勇敢是不同的两端，会产生截然相反的态势。 六、明不足则多察明，是敏锐有远见的明智。《孟子·梁惠王》中说： “明足以察秋毫之末”。能做到观察入微后的理性判断，就是一种明智了。 曾国藩的“能明而断谓之英断，不明而断谓之武断”，也是告诉后人“明不足则多察”的道理。 七、理不足则多辩生活中，越是无理的人，越喜欢争论辩解，甚至是无理搅三分式的欲盖弥彰。 孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”，“巧言令色，鲜矣仁！” 四时运行、万物生长，上天何须说什么吗！天不言而功成。 那些花言巧语的人很少有善心。真正的君子仁者，会直言正色。 八、情不足则多仪礼仪，是待人接物的一种行为规范，也是一种安全的社交距离。 然而，亲近的人之间，往往是坦诚相见。 王维在《积雨辋川庄作》诗中写道：“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？” 以争席的动态，勾画出朋友间轻松愉快的相处氛围。 如果亲朋之间依然是客气有礼，其实表现出的是一种感情浅淡的疏离。  杜牧诗云“人生自不足，爱叹遭逢寡” 综上，杜牧诗云“人生自不足，爱叹遭逢寡”，人生由于不知足，所以常爱叹息自己的不幸遭遇。 古今之人都经历过“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”的事与愿违，也有“此生谁料，心在天山，身老沧州”的无奈。 这也正是苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”的千古叹息。 在历史上有一个很著名的“十胜十败论”，就很好的诠释了人生不足，所显露的差距成败。 《三国志·魏书·郭嘉传》中记载，在著名的以弱胜强的官渡之战前，曹操不足二万兵力对战袁绍十万精兵，谋士郭嘉以其超强的识人洞察力，提出了十胜十败论，很好的鼓舞了士气。 郭嘉对曹操说： 袁绍有十个战败的诱因，而您有十个必胜的优势。因此即使袁绍兵多，却不能把您怎样。 之一，“道胜”，袁绍“繁礼多仪，” 常为形式所困，曹公“顺应自然”，这是道胜于他。 之二，“义胜”，袁绍以叛逆汉室为名而兴兵，曹公则以复兴汉室之义而征战，这是义胜于他。 之三，“治胜”，袁绍管理上过于宽松，缺少震慑力；曹公“以严治军”，上下皆循法度，这是治胜于他。 之四，“度胜”，袁绍表面宽宏内心多猜忌，“用人而疑之”，重用亲戚子弟；曹公，“用人无疑”，用人不问远近、唯才是举，这是明断气度上胜于他。 之五，“谋胜”，袁绍“多谋少决”，往往事后才能意识到应该采取的策略，容易贻误战机；曹公“决策果断，应变无穷”，这是谋略胜过他。 之六，“德胜”，袁绍累世公卿，喜受吹捧，因而投靠他的多是善于恭维他的人；曹公待人以诚，不务虚名，刑赏分明，因此那些忠正、真才实学的人都愿为其所用，这是德行上胜于他。 之七，“仁胜”，袁绍“见人饥寒，恤念之形于颜色”，他看不见的贫困之人，就考虑不到了，这是妇人之仁；曹公对于眼前的小事，时有忽略，至于大事，施恩于人皆超过所望，虑之所周，没有不周济到的，这是仁政上胜于他。 之八，“明胜”，袁绍不会用人“大臣争权，谗言惑乱”；曹公用人得法“御下以道，浸润不行”，这是在明智上胜于他。 之九，“文胜”，袁绍是非不分，赏罚不明；曹公对于正确的“进之以礼”，对于错误的“正之以法”，这是文治上胜于他。 之十，“武胜”，袁绍“好为虚势”，用兵不得要领；曹公“以少克众，用兵如神”，将士都仰仗您，敌人都惧怕您，这是武略胜于他。 从官渡之战中几次大的转折决断上可以看出，官渡之战很大程度上是曹操和袁绍为人德行、眼界胸襟的对决。就如“木桶理论”的短板效应，往往限定人发展和容量的，正是由不足之处所决定的。 常言道“谋事在人，成事在天”，只要尽心尽力而为，之后坦然面对，不局限于眼前或一时得失，这珍贵的历练过程才是人生财富。待我们有了一定的阅历和高度后，回头来看，方能体会到，能一切顺其自然，是上天给人最完美的安排。 |
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