第 六 十 七 章 【原文】 我有三寶[1]，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先[2]。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長[3]。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣[4]。夫慈，以戰則勝[5]，以守則固；天將救之[6]，以慈衛之[7]。 【注釋】 [1]三寶：三種法寶。法爲方法，又可稱爲三種最珍貴的方法。我有三寶：即是對修道來說，我有三種最爲有效的方法，被我視之爲至寶。 [2]不敢爲天下先：即爲道者隨順大衆，因心清淨無我，一切遇緣隨順大眾與人無爭，而且在世間處於被動狀況而非主動，這樣做無業，所以是不敢爲天下先。 [3]器長：指有根性，而且是根基深厚能得道的行道者。佛家稱這樣的人爲法器，器爲能裝物的器皿，若非法器之人，師父傳的法弟子聽不懂或心有與道相悖的私念或有不同的見解不完全照師父所說做，即留不住法；若爲法器，師父一點就明，一擡手就通；或純樸老實無其它雜念百分之百照師父所說而為，這樣的弟子就是法器。也就是此文的“器長”。因爲師父傳的法弟子接住了，裝進器皿裏了，“器長”就是此意。“器長”、“法器”是指道基相當深厚的上乘根性之人，也就是能明心見性之人，只有這樣的人才能稱之爲“器長”或“法器”。有道的師父傳法是非“器長”“法器”不傳法，因爲對非“器長”“法器”的人傳也白傳，等於對着無底的空筒倒水，全漏掉了，一點也留不住，而且還輕慢、踐踏了無爲大法。所以自古以來有道的師父一生中最爲重要的事就是要尋找到能接得住法的人來將道傳下去，若能找到，那簡直是這位師父一生中最大快事，他會將這個弟子象寶貝一樣地愛惜和培養，甚至不惜用生命來成就弟子。唐代佛教禪宗大德夾山去見船子德誠禪師，在船上只一面之緣，兩人開始一問一答：.....“垂絲千呎，意在深潭。離鈎三吋，你怎麼還不說？”夾山剛要張口，被船子德誠和尚一槳打落水中，夾山剛爬上船，船子德誠和尚又一把揪住他說：”說！說！“夾山剛要開口，船子又打。突然，夾山豁然大悟，於是點頭三下。......船子德誠和尚說：”我在藥山那裡30年所明白的東西，今天你已盡得了。以後能找到一個半個的人就傳下去，別讓它斷絕了。“夾山告辭德誠禪師，登岸而頻頻回首。德誠禪師大叫：”和尚！“夾山回頭，船子德誠禪師豎起槳來說：”你以為我還有別的？“爲了成就這來之不易的弟子，讓這來之不易的弟子對當下與道相通不生一絲兒疑惑或認為自己還有什麼保留，德誠禪師當即投水而亡。由此可見“器長”對修道來說，對道之傳承有多麽重要。春秋戰國時期在中國本土還存在的“不言之教”之所以後來漸漸失傳了，其中最主要的原因是屬於“器長”、“法器”的有根基之人才在世間漸漸沒有了，道無法傳下去了啊！言語，文字留下來的不是道啊！世人不懂，能懂的人世上找不到了，道在中國滅了。可喜的是後來不多久，古印度佛教的“不言之教”被達摩帶到了中國，並生根開花結果，一直到現在還在傳，人類之幸啊。 [4]死矣：指道沒有了。 [5]以戰則勝：以慈悲心對待不慈悲，勝利的一方自然是慈悲。 [6]天將救之：指有慈悲心之人，上天也會相助。因爲慈悲心是從清淨心自然生起的，起的慈悲之因，因果關係的果也會是慈悲之果，自然沒有危險，所以自然無事，天將救之。天即自然。 [7]以慈衛之：以慈悲心對待不慈悲之人，本身就是在護衛自己，同時也在護衛不慈悲的人，自己最後是沒有什麽危害的。 【譯文】 我有三個法寶，應該永遠保持住。一曰慈悲，二曰儉樸，三曰不敢爲天下先。心若慈悲，故能無所畏懼而能勇敢；心能儉樸無奢欲，那麽無論什麽環境都能廣而適應之。不敢爲天下先，因心裏清淨無我萬事隨緣被動，故而能使自己逐漸成長爲能傳承道法之器。如今之人舍去慈悲之心而去勇敢，舍去儉樸之清淨心去廣應天下，舍去在後隨順而去心生妄念，從被動變爲主動，從無爲變爲有爲，這樣的話，無爲大道就滅亡了。慈悲是清淨心本具之德，以慈悲心對待不慈悲，勝利總是屬於慈悲的，以慈悲心守住自己的心，道則永恒堅固；縱有危厄清淨心裏無落處，危厄自然化爲烏有。心裏的慈悲生起，就是在保衛自己，同時也在保衛不慈悲的人，自己最後是沒有什麽危害的。 （转自中和道人新浪博客，作者：中和道人） |
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