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弦歌台怀古 文 / 黑蝴蝶 登上弦歌台，心中说不出是什么滋味。适逢弦歌台大修，残砖断瓦遍地皆是，破壁颓石，赫然在目。院内竟然没有一棵树，不知是当年就没有，还是被后人伐掉了，火辣辣的太阳烤得院内如同煮豆。听不到千年的琴声，也不见一个学子，倒是殿前抱住上的楹联让人读出了一点凉意：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前殂豆千年犹自仰高山。”站在这被风雨剥蚀得失去了原貌的殿前，轻轻拂去断砖上沉积的灰土，凝视着檐角上悬挂的风铃，我的思绪被拉到了两千多年前…… 田野上没有一丝风，几个书生模样的人有气无力地或坐或卧，有一先生模样的人在危坐操琴，悠悠的琴声像一道清泉流过，空气为之凝固，树叶为之垂首。可是，这琴声丝毫没有打动围困他们的那些人，甚至连他自己的学生也不能理解。 一个学生上前问道：“老师，君子也会有这样困穷的时候吗？ 先生回答说：“是的，只不过君子遭到困穷时能够把持自己，小人遭到困穷的话，那就什么事都做得出来了。” 学生黯然无语，脸上现出不悦的神情，毕竟是几天没吃东西了。 先生知道弟子心中有着懊恼不平，于是把他们召到自己面前，说：“有一首诗上说，不是犀牛，也不是老虎，为什么偏偏徘徊在旷野之中呢？难道是我们的道理有什么不对吗？我们为什么会落到这个地步呢？” 一个学生回答说：“想必是我们的仁德不够吧？所以人家不信任我们，不让我们通行。” 先生说：“有这个道理吗？假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齐怎会饿死在首阳山呢？假使有智谋的人就能通行无阻，那王子毕干怎么会被纣王剖心呢？” 又一个学生回答说：：“老师的道理是大到极点了，所以天下人就不能容受，老师何不稍微降低迁就一些呢？” 先生说：“好的农夫虽然善于播种五谷，却不一定会有好收成；好工匠能有精巧的手艺，做的东西不一定能尽合人意；君子修治道术，就像织丝结网一般，先建立最基本的大纲统绪，再依序疏理结扎，但不一定合于当世。我们怎么能够降格来苟合求容呢？” 学生语塞。 过了一会儿，另一个学生说：“老师的主张大到了极点了，所以天下人就不能容受。然而，老师照着自己的主张推广做去，不被容纳又有什么关系呢？道术修成而不被采用，那是执政大臣的耻辱了。人家不容，正说明自己是一个君子呢？” 先生听后点点头。任凭饥肠辘辘，依旧琴声不绝…… 晨之风带领羲陵文学社社员采风 弦歌台 这是司马迁在《史记》里记载的孔子厄于陈、蔡时的情景。当年陈、蔡两国的执政大臣皆不容孔子，又怕孔子到楚国得到重用于已不利，两国大臣就派人把孔子困在了陈、蔡之间的边境上，直到楚国出兵，才得以解围。孔子绝粮七日，仅靠野菜充饥，仍然从容诵经弹琴。那铮铮的琴声，以一种无法抗拒的力量穿透千年，仿佛在告诉人们：大道虽不容于当世，儒学必将大兴于国。清人赵万里有诗曰：“但使斯人犹可与，应知吾道不终穷。此邦转幸留芳躅，当日缘何厄圣躬？”历史的脚步仿佛也在走着一条不成文的规迹：儒学兴，则国兴，儒学衰，则国危。 到了汉代，儒学被尊为国学，孔子则被奉为至圣先师，大道即得行矣。陈人为了纪念孔子厄陈绝粮，追念先圣之德，于是就在古城西南隅的陈王弩台旧址建庙以祀之，名之曰“厄台祠”。宋代王禹有厄台碑文曰：“圣人为人也，不为已也，忧道也，不忧贫也。但欲缀皇纲之绝绪，辟帝王之坦途，酌三代之礼法，垂万世之典则，使王泽浸于生民。苟道于至是，虽不食而死，复何憾哉！吁！奸喉佞舌者，图一日之饫；道醉德饱者，谋万世之利。故教不用于当时，而用于今世。位不显于生前，而显于殁后。何哉？祖述宪章之义，雷行上下之间，俾夫为君臣父子者，不可须臾离也，得非用于今世耶！”后来的治世者，便把孔子学说视为治国之宝，并从此演绎出一些不可逾越的诫规，必躬之蹈之。半部《论语》治天下，虽说不免夸大其词，但孔子思想的价值毕竟被后人所认识。因此，孔子在人们心目中的形象就更显得神圣而伟大，特别是作为教育事业的开山鼻祖，其功德光照千秋，永不可没。于是，这纪念孔子的圣地也几易其名，由“厄台”而“绝粮祠”，由“绝粮祠”而“弦歌台”。于是就有了“弦歌夜读”、“弦歌夕照”这美好的风景命名，前人能从孔子厄陈绝粮这件事悟出其中的美学意义，这不能不说是一种大儒大雅，其境界之超脱，非世俗所能领略。 曾几何时，孔子思想又被当作某种事物的代名词，大加挞伐，批倒批臭，与有力的是受孔子思想熏陶的精英们则充当了急先锋。我不知道这是历史的进步还是倒退。而弦歌台这块斯文鼻祖圣地的命运则更加悲惨，可能是有人看到了这块地方四面环水，只有一条细径可通台上，易于防范，于是弦歌台便被当作关押犯人的场所，其面目全非，也就不足怪了。 而今登上这块圣地，我的心在滴血，血迹殷红，浸透了一天的云霞。所幸者孔子开创的教育事业，今天又被视为国之根本，那段荒唐的岁月毕竟已经过去。作为淮阳的一介书生，我希望着有一天，家乡这一名胜能够重放光彩。“弦歌夜读”的美好景致，能够再次为后人领略。
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