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封建社会压迫女性的那条绳索从来没松开过，直至今日女性在社会或家庭中仍然受到不少不公平的对待，甚至歧视。 字词中的歧视 女：从甲骨文字形来看，一个敛手跪着的形象。 奸、奸、奴、妖、妓、婊：侮辱和贬低妇女的字或意义。 委、娈、婉 : 是赞美及倡导女子的顺从随和。 姣、好、姝、妩、媚、媛、娇 : 期望与欣赏女子美色。 古人在使用这些语言文字时，往往表达出妇女是卑微的、负面的、不被重视的意思。希望妇女会自我克制，自守本份，从而达到限制妇女的目的。 贞节牌坊是一种表彰性的建筑，表彰妇女守节，其实质是对妇女单方面的限制，而丈夫却可以在外寻花问柳，它是一个女人从青春到坟墓的漫长苦守，是一个女人终身幽禁的证明。它反映出在封建社会女子所受的压迫，而这是中国古代妇德文化的一个重要组成部分。每一座贞节牌坊的下面都有一个妇女在泣血；这些腐朽没落思想的物化与象征等等。明清两代越来越多的贞节牌坊成了压在广大妇女精神上的墓碑，中国封建性文化暴露出了它吃人的本质，人们不堪忍受，新的摆动在酝酿中，辛亥革命虽然推倒了用石头做的贞节牌坊，但人们思想深处的贞节牌坊并没有从根本上被撼动。 在贞节之风渐盛的过程中，封建统治者往往采取种种措施，制定各种规章制度，大力提倡、奖励贞节。汉代赏赐妇以布帛、这种在法律制度上奖励贞节的开端。宋元以来，统治阶级把守节的寡妇和贞女表彰为「节烈」、「贞烈」，诏表门阖、树「贞节坊」、建「烈女祠」等自不待言，到了元朝以后，有关贞节的旌表越来越趋于制度化、规范化。清代以后，各地纷纷建立一批名为「全节堂」、「崇节堂」、「保节局」、「清节堂」、「立贞堂」、「贞节堂」之类的机构，大肆提倡贞节，收容安置贞女、节妇。至此，统治者已经摸索出了一套行之有效的奖励、管理、规范贞节「行业」的理论和方法。在这种事上认真到了如此地步，不能不让人怀疑他们的居心究竟何在？ 贞节牌坊作为贞节观念的物化载体，其核心功能，就在于表彰丈夫死后不再改嫁的中青年妇女，特别是这些妇女中的典型代表。按照这样的价值选择与价值导向，同时也为了体现贞节牌坊引领社会的功能定位。在婚姻家庭关系中，妇女的地位早在奴隶制社会就被深深地嵌入了宗法制度之中，“三纲五常”、“三从四德”既是当时的基本社会规范，也是当时的基本道德准则，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”等男尊女卑思想在其后的整个封建时代一直被遵从延续。 尤其在两汉时期，在以儒家思想为核心的封建礼教的影响下，形成了封建家长制【皇帝要臣子尽忠，男人便要女人守节】，奠定以“夫权”为核心的婚姻家庭道德伦理观，此后二千年来，中国妇女在婚姻家庭中的地位一直十分低下。那块石碑或木碑对于古代寡妇的家族来说是无上的光荣。但往往为了让家族出名而直接埋葬一个女人的青春与自由，实际上不少式族为了得那块牌跟人炫耀，除了不断压抑并毁掉掉一个人的群聚本能之外，究竟在当下对牺牲的对象有没有加以照顾和关怀，不得而知，应该说也没有此类的详细纪录出现。等同于这个女人除了把自己的人生卖掉之外，也把自己当作振兴家族名声的其中一个工具罢了。 守节，起源于宋朝，也是宋朝核心思想之一，所以一直以来，后世都认为迫害广大妇女的如「包裹脚」和「守节」都是源于宋朝。 古代对女人守节的最高「荣誉」莫过于皇家赏赐「贞节牌坊」，最早可以追溯到秦朝时代，秦朝的建立者秦始皇自始至终没有立过皇后，据后世猜测，极有可能是因为其母亲赵姬和嫪毐之事对秦始皇影响太大了。 秦始皇是一个女人的仇视者，视所有的女人为不洁之物，就像他的母亲一样。但是秦朝有一个女人的出现，缓解了秦始皇的这种思维，如今只知道这女人叫巴寡妇清。 巴寡妇清是中国最早女实业家，她凭借个人聪明才智，苦心经营丹砂产业，建立起庞大的丹砂帝国。史载「用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台」，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。 而当时对于女性的规矩制定上还不同之后的朝代这么严格与不合理。虽然说妇女的三从四德雏型已经是周朝所行，但实际上执行的效果并不同汉代后如此拘束与扭曲，袒胸露臂的着衣习惯并不令人为之有意，甚至如同现在一样流行。 但是在进入汉朝、三国、晋朝、十六国直到唐朝时期，由于对人口的极度需求，很多统治者都是摈弃所谓的「守节」观念的，其中的典型就是三国时期的曹操和刘备，曹操后宫中的女人有多少是寡妇？刘备建立蜀汉后的穆皇后吴氏也是寡妇。 而且曹操为了增加国家人口，甚至还下过一道命令，魏国境内，不容许有寡妇存在，丈夫死必须改嫁，否则还要受到法律制裁；当然，这与当时战争频繁，成年男子损失严重有关，如果不发布这么一道法令的话，该有多少女子「闲置」？ 隋唐就更不用多说了，战争极为频繁，国家也极为强大和开放，这当然与融合了的北方鲜卑文化相融合的结果；就连皇家都首先破解，唐太宗强娶弟弟李元吉的妻子杨氏、唐高宗立武则天为后、唐玄宗纳杨玉环为妃这些事就不说了，足可见唐朝的开放。 在男权社会前期，妇女还可享有一定自由，例如唐代的妇女社交比较自由，宋初的法律中就有条件地允许妇女「休夫」的规定，如：夫外出三年不归者，妻可出……等，其实休夫后，女人就等于又是待嫁之人，随时可以改嫁，这明显与「守节」是相违背的。 而真正让古时中国的女人陷入剥削的在南宋后期的影响开始渐成，儒家思想延伸出的「程朱理学」流行下，以天于理，节义之说作为其中的重要内容，以国于礼的思想传递中也无形的限制住人生而自由的本质，甚至描述汉朝唐代是"脏唐烂汉"。 宋元以来，节妇、贞女、烈女、烈妇层出不穷，守节形式花样百出。经过女教圣人们的极力鼓吹与政府部门的大肆提倡，只有守得苦、守的烈、守得严、守得久的贞节女，才能从众多「入围」的妇女中脱颖而出，一「守」成名，从而获得政府的旌表、褒扬，直至树立贞节牌坊，「光宗耀祖」。节女烈妇们不惜动用不食荤腥、衣着粗陋、不出庭户、不沐浴等手段，使用截发、割耳、断臂、毁容等出新离奇的招数，在义无反顾地拿出数十年守寡不嫁、望门守寡、乳疡不医的架势，乃至采取自缢、自沉、自焚等极端行为以表现自己的贞节，结局时常骇人听闻。更有甚者，就是遭受强暴，为着贞节不屈而死的女子，也必须守住贞洁才算道德上的楷模——烈妇。 以男为大需负传宗接代之责任，以及当代儒家从百家思想突破，带动着三从四德的理念直接影响下，使得当代的女性权益一口气下降到最低点，成为了生儿育女、相夫教子的一种工具了。 而被逼害的不只是女人，应该说所有人都跟着一起压迫。封建社会的制度下掌权者不知哪来的歪理，认为人民对于争取自己的幸福与权益，将会带动自己地位的剧变，所以为了怕底下的人民斗争，千方百计地控制这个社会，尤其在受教育这一个部分，连带着人民风气也变得保守、压抑。 明太祖朱元璋曾下诏令，族表节妇，同时规定了「凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。」这是中国有史以来第一个为嘉奖贞节的特别命令。 从目前的资料看，始于明代。在《大明令·礼令·旌表节义》记载的洪武元年明令：“凡孝子顺孙义夫节妇，志行卓异者，有司正官举名，监察御史、按察司体核，转达上司正官，旌表门闾。”《旌表》这里的“旌表门闾”可以看作是贞节牌坊的雏形。 让「贞节牌坊」大兴的是明清时期，元明时期，理学日趋兴盛，理学的代表即是程、朱。程、朱所言，皆为金科玉律。 清代《礼部则例》规定：节妇，即「自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者」，及为夫守贞的「未婚贞女」。贞节烈女，包括「遭寇守节致死」，「因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽」，以及「节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚，拒夫调戏致死者」等等。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。 清代时，京师、省府、州县各自修建「节孝祠」，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。并由官府发给三十两「坊银」，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自「御赐诗章匾额缎匹」。节妇烈女的名字列入正史和地方志。 这一来，把对节妇烈女的崇尚推至极点，成千上万的妇女以身殉夫，或自愿、或被迫，此风愈演愈烈。随之出现的女子教训书中，也增加了大量的宣扬贞节的内容。如康熙、乾隆年间蓝鼎元的《女学》、陈宏谟的《教女遗规》、李晚芳着的《女学言行录》、王相的《女范捷录》等等，流传甚广。 据《古今图书集成》记载，「烈女」、「节妇」唐代只有51人，宋代增至267人，明代竞达36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人。当时全国人口不多，加以还有不少女子未被记载，这个数宇是很惊人的。清代受到旌表的贞节烈妇竟然高达 100 万人，妇女获得旌表成为一种宗教性风潮。 贞节牌坊地理区域分布 在 296 座贞节牌坊中，明代有 22 座，清代有251 座，其余为民国时期以来及未确定建设年代。从地域分布上看，贞节牌坊主要集中在华东地区（共 157 座，占53.04%），其次是西南地区（共 57座，占 19.26%）和华南地区（共 52 座，占 17.57%），华中地区有 20 座，占 6.76%，华北地区仅 7 座，西北地区 2 座，东北地区 1 座。总体上空间分布不均，呈现明显的“南方多、北方少”的特征，华东地区以安徽为中心，西南地区以四川为中心。从省区分布上看，贞节牌坊在中国 24 个省（市、自治区）都有分布，范围广泛但分布不均。主要集中在南方地区，有 269 座，占 90.88%。其中安徽省数量最多，有 65 座，占总数的 21.96%，其次是浙江省 41 座，江苏省 26 座，数量在 20 座以上的还有福建省（26 座）和四川省（24 座）。北方地区以山东省最多（14 座），河北、河南等省有零星分布，其他省份，如天津、宁夏、新疆、甘肃、青海、辽宁、吉林等基本没有贞节牌坊的分布 。 贞节牌坊文化区域分布特征 文化区域的划分受地理环境、历史发展、区位条件等诸多因素的影响，有多种划分方法。本文参照王会昌所著《中国文化地理》，将中国文化区划分为 2 个文化大区，4 个文化亚区以及 13 个文化副区。[4]171 吴越文化区贞节牌坊分布数量最多，共有 126 座，占 42.57%；以福建、台湾为中心的闽南文化区有 37 座，占 12.50%；以四川、重庆为中心的巴蜀文化区有 32 座，占 10.81%；以湖南、湖北为中心的荆湘文化区有 27 座，占 9.12%；以广东、广西、海南为中心的岭南文化区有 19 座，占6.42%；以山东为中心的齐鲁文化区有 14 座，占4.73%。不同的区域文化形成了贞节牌坊的密集分布。 贞节牌坊自然地理分布特征 从自然地理环境来看，贞节牌坊主要分布在有高山阻隔或是盆地地形、与外界交通联系不便的地区。其中以安徽南部最为典型，也形成了独具特色的徽文化区。徽州地区位于皖南丘陵山地，崇山峻岭环峙，黄山山脉自东北向西南横贯全境，天目山、九华山脉间于其中。一方面高山的阻隔，是宗族发展、强大的天然阻隔；另一方面徽州男性因养家糊口外出经商，为保证有稳固的后院，便借助宗族的力量对女性的行为进行约束，使得徽州地区出现越来越多的贞节烈女，贞节牌坊也大量集中于该地区。其他地区，如浙江省和发达的盆地区和福建省，也是山地丘陵多，并有高山阻隔；四川省盆地地形，四周被山地环抱，对外交通也不便。 在古代，尤其是明清时期，冤死在贞节牌坊之下和贞节两字的无辜妇女，多不胜数，因为所谓的「守节」，造成了多少悲剧？根本无法统计，丧偶后都不许女人改嫁，而且即使受到丈夫的迫害也不能离婚，对女人何其不公？这一切一切，都是泪…… |
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