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第4-10节 发现《系辞下传》“制器尚象十三卦”的象数图奥妙 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》（《大有》）。朱熹将末句“是故易者象也，象也者像也”置于《系辞下传》第三章之首。李光地《周易折中》曰：“凡章首不用‘是故’字，曰‘是故’者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。”古文无标点，去掉标点符号，“制器尚象十三卦”总字数约384，合六十四卦384爻。十三卦最后一卦“夬”，帛书《系辞》作“大有”。大有，秦简《归藏》作“右”，右通祐。上文中“自天祐之，吉无不利”正是《周易》大有卦上九爻辞（夬、右、有，三字皆从又，字源相同）。该爻辞保留了大有卦的古卦名，又在上爻，符合《周易》继承《连山》、《归藏》的惯例，所以应该是《连山》、《归藏》遗文。按《系辞传》“因陀罗网”编排结构，“制器尚象十三卦”有两个“圆环”组成，大圆是全文，其标识符是第一段的“观象”和最后一段的“易者象也”。大圆套小圆，小圆是黄帝尧舜取易卦以制象九事，标识符是“自天祐之，吉无不利”和“盖取诸《大有》”。（详见《周易诠释》第4-15节：发现《系辞传》编排结构的奥秘）“制器尚象十三卦”提到的上古帝王有伏羲（包牺）、神农、黄帝、尧、舜，以舜帝为终，不提大禹，正说明是大禹所述，故与《连山易》有关。从《尚书》可窥《连山易》观象传统。《尚书·虞书·益稷》说：帝（舜帝）曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。舜帝说：“大臣作我的股肱耳目。我想帮助百姓，你辅佐我。我想用力治理好四方，你帮助我。我想显示古人衣服上的图象，用日、月、星辰、山、龙、雉六种图形绘在上衣上；用虎、水草、火、白米、黑白相间的斧形花纹、黑青相间的“己”字花纹绣在下裳上。用五种颜料明显地做成五种色彩不同的衣服，你要做好。我要听六种乐律、五种声音、八类乐器的演奏，从声音的哀乐考察治乱，取舍各方的意见，你要听清，我有过失，你就辅助我。上文可与“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》”相互发明。舜帝“观古人之象”，以乾为衣，有日、月、星辰之象；以坤为裳，有五彩之象。这里舜帝观象先上后下，与《连山易》、《大象传》观象理路完全相同。又“六律、五声”皆《连山易》之属。帛书《易》的卦序即《连山易》卦序（见《周易密钥·发现纳甲与<连山易>之谜——以《易本命》为中心》），今按《连山易》卦序数（见附表）统计“制器尚象十三卦”如下：黄帝尧舜：乾1坤33，涣62，随47，豫27，小过28，睽53，大壮26，大过48，大有50。前三卦是三皇时期，由于燧人氏尚未作卦，故只有伏羲、神农；后十卦属于五帝时期，乾坤为一事，故只有九事。三卦九事，是《连山易》“三三而九”模型，与《系辞下传》第七章“三陈九卦”呼应。十三卦中伏羲离卦49，神农益卦64、噬嗑卦55，黄帝尧舜乾1和大有50都是最重要的《易》数。伏羲效法离卦发明网罟，离卦帛书《易》作“罗”，罗即网，离字从网。然而一旦配上《连山易》卦序数49，就有了统摄整个《易》数的作用。《系辞上传》云：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”《说卦传》以离为龟，乌龟背甲13枚，缘盾24枚，腹甲盾片12枚，乌龟共有49枚盾甲，这是离卦49的密义。另外乌龟的颈盾、腋下盾、鼠蹊盾一共5枚小盾片可凑成1枚盾片，所以盾甲总数50（大有卦序数），整数49。神农效法益卦发明耒耨，效法噬嗑建立集市。配上《连山易》卦序数64和55后，64表示《易》卦总数，55是天地之数。益卦64的密义即是《易》卦有64。由甲骨文、西周早期金文“益”自的考定，可证“易”与“益”是同一字（见郭沫若《文史论集》和郭若愚《德器益字探源》）。易，锡部喻纽，益，锡部影纽。甲骨文“益”字像一器（有耳壶）酒水注入另一器（觯）中，本义是赐酒，引申为增益、变易。益卦是《连山易》最后第64卦，大禹作“制器尚象十三卦”文，将益卦（易卦）归于神农氏，可证神农氏（即连山氏）与《连山易》确有渊源。噬嗑，帛书《系辞》作“筮葢”，帛书《易》作“筮閘”，秦简《归藏》作“筮盍”，简称“筮”。三处文献一致使用“筮”，可知“筮”字非假借，当是噬嗑卦的原始卦名。葢，通盖，覆盖。閘，《说文》“开闭门。”盍，《說文》“覆也。”《尔雅·释诂》“合也。”所以“葢”、“盍”意义相近，即叠加合并之义。“閘”已有了“噬嗑”之义，当是后出。十三卦言噬嗑“聚天下之货”，可证聚合之义。噬嗑为集市，集，聚合也。所以噬嗑卦原为“筮盍”，即筮数之和也。考古发现了大量的筮数卦，也就是数字卦。数字从一到十，这就是《系辞上传》所说的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”其总和55，所以噬嗑卦《连山易》卦序是55。古人用十数纪月，这就是河图五行太阳历，55是河图之数，由此可证神农时期已有河图。河图为天文星历，合数55。洛书为九州井田，合数45。大衍之数取河洛合数之中为50。离卦《连山易》卦序49，合离卦为龟，盾甲整数49。故伏羲时期已有四十九、五十之数的崇拜。49/50=98%，此喻人力只能不断接近天道，天道不能穷尽也。子曰：夫《易》之生人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。……倮之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。…
以上以八卦取象，阐述人、禽、兽、昆虫之生数，其合数为10 12 3 4 5 6 7 8=55。其中天数为：10 3 5 7=25，地数为：12 4 6 8=30，故“天地之数五十有五”。最后又说乾坤之美类、禽兽万物之数为360，正合“当期之日”。《易本命》属于《连山易》，《连山易》发展到《周易》，上述文字演变为《系辞上传》第九章和《系辞上传》第十一章：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。……所以“天地之数”、“大衍之数”、“当期之日”在《连山易》时期已有雏形，到《周易》时期臻于成熟。帛书《系辞》唯独有天地之数，而无“大衍之数”章。因为55数《连山易》已有，一至十是上古长期使用的数字筮法（考古发现，《周易》时代仍然使用），而大衍之数为《周易》时期新启用的筮法，大衍之数的理论根源可追溯到伏羲。  将十三卦按《连山易》卦序分布，其象数规律一目了然。制器尚象十三卦象数图蕴含圣人作《连山易》的奥妙。从图中可以看出，《连山易》源于天道。十三卦按《连山易》（即帛书《易》）卦序排列，对称的轴线恰好是九宫之数。大壮26、豫27、小过28的轴心是27,27在《易本命》为震卦二十七星宿，这是二十八星宿的前身。随47、大过48、离49、大有50四卦按《连山易》卦序排列，其下卦是震巽离乾，已经蕴含了《说卦传》“帝出乎震”的雏形，干宝所谓“此《连山》之易也”。睽53、噬嗑55、涣62、益64相间组成九宫图，54为《易本命》的四时，63为《易本命》的北斗，睽卦与涣卦相隔九卦，噬嗑卦与益卦相隔九卦。按《易本命》，乾为日、坤为月，北斗、二十七星宿、四时，则天道备矣！圣人制器尚象，其根本的目的是“通”。伏羲“作八卦，以通神明之德”，神农效法益卦发明耒耨以疏通农田，效法噬嗑建立集市以流通货物。以下黄帝尧舜取易卦以制象九事，“通其变”，“变则通，通则久”，皆是“通”，是以“自天祐之，吉无不利”，天人通也。制器尚象十三卦唯独没有艮宫卦和坎宫卦。艮为山，坎为险，艮、坎，皆不通之象。舟的发明使坎水由不通变为通，故曰：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。”《说卦传》以坎为通，是对《周易》下经而言。《周易》上经对应远古、上古，其时舟尚未发明，“通”完全取决于自然因素，故上经的讼卦“不利涉大川”。原因是“入于渊也”，同人卦“利涉大川”是因为“乾行也”，大畜卦是因为“应乎天也”。《周易》下经对应上古、中古，其时舟已发明，“通”多取决于人力因素，故下经的益卦“利涉大川”是因为“木道乃行”，涣卦是因为“乘木有功也”，中孚卦是因为“乘木舟虚也”（见：《周易密钥·<周易>“涉大川”解读》）。上篇乾天统领震宫三卦：大壮26、豫卦27、小过28，这三卦卦序相连。《连山易》震为二十七星，故三卦以第27豫卦为中。三卦的下卦按《连山易》卦象分别是乾日、坤辰月、艮斗，日月星辰斗，乾天之象也。又乾为天一，坤为地二，艮为人三，三才之象也。 下篇坤地统领八卦，其中随卦47、大过48、离卦49、大有50四卦卦序相连，与上篇的三卦形成“阳三阴四”格局。“阳三阴四”是天圆地方，“圆径一而周三，方径一而帀四”。民俗中的“神三鬼四”即源于“阳三阴四”。下篇另外四卦，睽卦53与噬嗑55是按奇数顺序相连，涣62与益卦64是按偶数顺序相连。下篇八个卦，兑宫有二卦，离宫有四卦，巽宫有二卦。离宫卦最多，离为目、为观、为明，故曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”上篇乾统卦三，下篇坤统卦八，三八在河图为东方木德。《史记·封禅书》云：“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。”《史记》所言五德说乃邹衍五行家正宗，汉代董仲舒，刘向、刘歆父子之五德说不尊古法，不足为训。商用金德，周用火德，革命则取相胜，故夏德为木。东晋干宝《周礼注》引“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云。震为草木，故夏德为木。距今约4200多年的先夏文化陶寺遗址出土了彩绘蟠龙口衔“嘉禾”图案陶盘祭祀重器，嘉禾可证是木德。1乾、2否、3遁、4履、5讼、6同人、7无妄、8姤9艮、10大畜、11剥、12损、13蒙、14贲、15颐、16蛊17坎、18需、19比、20蹇、21节、22既济、23屯、24井25震、26大壮、27豫、28小过、29归妹、30解、31丰、32恒33坤、34泰、35谦、36临、37师、38明夷、39复、40升41兑、42夬、43萃、44咸、45困、46革、47随、48大过49离、50大有、51晋、52旅、53睽、54未济、55噬嗑、56鼎57巽、58小畜、59观、60渐、61中孚、62涣、63家人、64益 （本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年9月5日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享）
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