16 “忍”是如理作意之后平静地面对

我们介绍了慈、悲、喜、舍这些法以后，再反过来看“恩”和“义”，“义”就是典型的悲心，勇敢承担，努力帮助别人，不管遇到再大的困难，“你们往后，我来！”。而报恩心，它生起的基础就要复杂一点，慈、悲、喜都有。有的人报恩是看到别人困难以后报恩，主动来帮助别人，这就和“义”有点相似；有的是感受到别人对我的善意以后，我也同样投之以桃报之以李，这也是一种报恩心，“恩”的基础稍微复杂一点，但是慈、悲、喜都可能有。

恩的基础还有一个，就是智慧的观察，它是“恩”生起的一个重要基础。比如我们经常举这样一个例子，佛门弟子经常说，“愿以此功德，普及于一切，上报四重恩，下济三途苦”，那“四重恩”是什么呢？佛恩、父母恩、众生恩、国土恩。大家想想，我们天天念这个东西，要上报四重恩，也应该有这个报恩行，报恩心态。父母恩，我们好理解；佛恩，好理解；众生恩就不一定那么好理解，众生和我修行有什么关系？国土恩，我生活在这个空间里，生活在这个时间里，怎么报国土恩？国土对我有什么恩？

你看，大家有时候在做的时候，就不像对佛恩、父母恩那么明确，是吧？这是怎么回事呢？我们在做报恩行的时候，在这些方面，有可能会遇到报恩心不能生起的情况。怎么办呢？这肯定是我们修行的一个缺陷。找到这个缺陷，认识这个缺陷，就是我们下一步修行必须要先做的。你先要知道问题在什么地方，下一步你才能逐渐地解决这个问题，让这个报恩心正常地生起。

从这件事我们就可以看到，别看只是“恩，义”这些报恩行，真正要做起来的时候，是会遇到困难的，没那么简单。如果遇到困难以后做不起来怎么办呢？我们就得总结经验教训，就得观察它的因缘，为什么做不起来？这就是一个很重要的事情。我们就可以看到，即使你在戒行阶段，要培养这种优良的品质，我们都要学会独立思考。学会独立思考，学会自己来认识自己的问题在什么地方。

现在我做不下去了，做不下去有什么问题呢？问题出在哪呢？可能每个人是不一样的。你做不下去的问题是你的问题，我做不下去的问题是我的问题，可能每个人最后的思想基础是不一样的。这就特别需要我们在遇到这种问题的时候学会独立思考。要学会主动地根据自己问题进行思考。找到自己问题，这个问题才能解决。这个问题我们先放在这，等会后面我们来解释这个问题。

什么叫做“忍”和“让”呢？刚才我们解释了“恩”、“义”生起的基础，正确生起基础就是慈、悲、喜、舍这些法，特别是慈、悲、喜这三个法。那“忍”是什么呢？忍的含义是平静地面对。“让”的含义，也是来源于“悲”、“喜”。和别人在一块儿的时候，发生利益冲突了，看到别人也想要这个东西，“干脆满足你，让给你！”这是属于“让”这个品质，来源于悲心。看到众生的痛苦，这个众生的痛苦在哪呢？得不到这个东西他感到痛苦，这时候生起的“忍让”，是建立在悲心的基础上。当然，这个“让”生起的基础并不止悲心，还有些其它的善法要支持这个“让”，但主要还是靠悲心的成就。

“忍”是什么呢？它的意思是平静地面对。我们前面也说过，在佛教中讲的忍有两种，一种忍就是平静地面对人际关系之间的摩擦，人和人之间的关系，人和动物之间的关系，人和鬼神之间的关系，这是第一种忍辱。第二种忍辱，忍的是什么呢？平静地面对风雨寒暑，这些外在气候的变化，社会环境的变化，和自己身体的老病这些现象，平静地面对。这里说的，主要是第一种忍辱。

第一种忍辱，我们在汉地经常对这个忍辱有一种错误的理解，你看这“忍”字是什么呢？心字头上一把刀。咱们俩碰到冲突以后，我是学佛的，我要忍住，忍、忍、忍，别人伤害我，忍、忍、忍，很多人“忍”都是这么理解的。你看这个“忍”多难受，如果从佛教角度看，这种是“忍”吗？都生起嗔心了，它不是忍。遇到什么事情，憋着，我想要，但是憋着，忍住、忍住、忍住，这嗔心已经生起来了。这样时间长了以后要出心理问题的，所以这不是佛陀教导的忍。

佛陀教导的“忍”是什么呢？平静地面对。我们发生冲突以后，平静地面对。不管你怎么伤害我，咱们平静地面对，有事情该处理事情，绝不让自己生起这种嗔心。刚才这种忍是什么呢？本来你已经有了嗔心，心里都已经冒火了，但是硬把它压在里头，这多难受啊。反正不管怎么，这火压住算没烧到别人，但你心里都烧光了，且不说你这个难受，你这个恶业造得也不小。

我们在现实生活中经常出现这种问题，人际关系一碰到摩擦以后，有人就教人忍住、忍住，憋住、憋住、憋住！那憋住很难受的，至少自己的身体很难受，心里也很难受。而且更麻烦的是什么呢？这个可是会造恶业的，以后会造很多恶业的。

那有人说：“你就不要忍了，碰到这些事情把它发泄出来不就完了吗？心里不会好点吗？”大家看看“发泄”这个主意是不是好主意？不是。憋着这个东西你就伤了自己，你把它发泄出来，连人家都伤了，你自己这个问题还没有解决，业障还是一样的。这就好比是一个恐怖分子在家造炸弹，造了炸弹以后，一不小心自己把自己房子炸了算了，他抱着炸弹去炸别人，一炸炸一批，这罪孽就更大了。不只一个人出问题，大家都出问题了。

有人就想了，“干脆你把这个炸弹拆了不就完了，谁叫你抱这个炸弹呢？”这就对了。佛教讲的这个平静地面对，是靠如理作意来平静地面对的。用正确的态度来对待人际关系之间的摩擦。刚才说了，我们为什么在人际关系中经常产生摩擦？因为别人欺负我，别人害我，这是个逆境。逆境的时候，我们之前所说的如理作意是什么？是悲心，悲心是一种如理作意。如果你生起悲心的时候，还会憋气吗？不可能憋气。

解决这个问题的办法最关键的是什么呢？不造这个炸弹，造了炸弹以后你就不好办了，自己留着炸了自己，带到人群里还炸了别人。反正不管怎样你自己都没命了，就像那恐怖分子搞人肉炸弹似的。我们遇到这种冲突的时候，特别要学会用正确的思维方式，生起悲心就是一种正确的思维方式。生起悲心的时候，心里是不会有难受的，而是一种勇敢和平静。

遇到逆境的时候，人际关系产生摩擦是不是只有“悲心”这种思考方式呢？不是，有很多种思考方式。包括自我反省，忏悔，包括因缘观，有很多种思考方式，这些思考方式都是如理作意。不管是哪一种如理作意，最后都能达到平静地面对，这个是重要的。佛教中的这个“忍”，是平静地面对，而且这种平静地面对，它后面的词还带有点轻松的意思。它的巴利语叫做khanti，大家学英语可以知道，糖果的读音就是CANDY，平静地面对。这个“平静地面对”是靠如理作意来获得的，正确的思考方式。

这种平静面对也不是硬憋出来的。有些人说，你看它来了，现在我知道不能生气了，平静，平静......这行不行呢？这一样愚痴，和硬憋是一样的，平静也不是憋出来的，而是靠如理作意带出来的。比如你遇到什么事情以后，按照生起悲心的办法去思维，那就会自自然然地生起悲心，如果你按照因缘观办法去思维，就会自自然然生起因缘观，你按照自己忏悔的办法去思维，也会自自然然生起平静，这时候生起的“忍辱”，这种“忍”就是一种“平静地面对”。它外在的表现是一样的，但内在的思维基础是由如理作意带出来的，这是佛教教导的忍辱。

这种忍，在我们处理人际关系中是不是个优良的品质？而这种忍能够成就，并不是我硬做出来的，而是后面有智慧支持，这种智慧是什么呢？对社会的了解，对社会的认识，对自己和他人关系的正确认识。有了这些正确认识以后，我们心胸就会开阔起来，就不会计较这些小的问题。这些东西在佛教中都属于戒行的修行范围。

如果我们不在这方面如理作意，那带来烦恼都是很粗重的，成天看人不顺眼。如果我们在戒行方面有一定训练以后，心胸开阔，对社会有一定的了解，对人性有一定的了解，这样我们的心胸就不会那么狭窄。而心胸开阔这种表现，能够正确地面对由众生带来的伤害，这就是两种忍辱中第一种忍辱的成就。这是佛教修行中非常重要的一个东西。大家守戒，你说你这个人戒守得怎么样？不看你别的东西，这个忍辱功夫好不好，是很重要的一个东西。