 敖包 说起蒙古族传统歌曲，流传最广的一首就是情歌《敖包相会》。非蒙古族的人一听说敖包，就一定认为是蒙古包了。其实不然，敖包是草原上露天耸立的大石头堆，随处可见，因为堆得高，在一望无际的草原上就起到了灯塔指路的作用，也是男女约会的平台。但是这石堆可不是随便堆的，它是蒙古族萨满信仰的重要表现，即便是今天仍能见到有虔诚者膜拜敖包，祈求风调雨顺。  萨满 一、敖包的出现 “蒙古”二字见于史书最早是在新、旧《唐书》的“蒙兀室韦”，他们被认为是东胡后裔。蒙古人认为自己的生命为天所赐，天父地母，是天地交感而生。因为蒙古人世代居住草原，依靠放牧为生，完全靠天吃饭，所以必须奢求所在地神灵的庇佑，以保证水草丰美，因此他们对自然万物也特别敬畏，逐渐形成了万物有灵的泛灵信仰。 为了避免天灾、敬畏自然山川河岳、祈求一方平安，他们祭祀天地神灵的仪式就特别庄重。蒙古各地的祭祀其实包含着共同性和地方性，所谓共同性，是把各地蒙古人连接在一起的祭天仪式，而地方性则是指蒙古人同时祭祀自己所在地的神。 这种泛灵信仰、自然崇拜是佛教传来之前，蒙古地区最重要的信仰。这种原始崇拜，满族称之为“萨满教”，负责主持这种原始崇拜祭祀的人统称“萨满”，在蒙古，男萨满称“孛额”，女萨满称“依都干”。  萨满 在萨满教信仰下，蒙古实行土葬，但蒙古的土葬特别神秘，传闻成吉思汗死后，秘不发丧，棺椁回乡途中杀死所有见到的人，然后将尸体埋在一个秘密的地方，不立碑、不设冢，还要万马奔腾，踏平墓地，再在墓地上播种树木。此事真假难辨，但若联系历史就会发现，在萨满教信仰下，蒙古的确有神秘的埋葬传统，但凡有点身份的人死后，土葬都是无碑无冢，立石堆以为标识。如此就出现了最早的敖包，慢慢地，敖包的标志性功用退却，逐渐演变成祭祀的场所，这种祭祀也不再是活人对先祖的追忆，而逐渐变成了祭祀天地神灵。  敖包 二、敖包的退萨满性 敖包，蒙古语里是“锥子”的意思，如上所述，敖包的出现带有强烈的萨满色彩，但历史上蒙古族萨满教遭受过三次打击，这使得敖包的迷信色彩衰退，转而成了完完全全的民俗和美好的祈愿。 首先是成吉思汗的打击。因为萨满有占卜的任务，所以蛊惑群众的效果极佳，在成吉思汗（当时还叫铁木真）还是个小部落酋长之子的时候，有萨满帖卜腾格里就预言铁木真能当大汗，帖卜腾格里的部落酋长于是对铁木真部落大加迫害，当铁木真统一草原后，该部族被团灭，该部族的敖包被全部捣毁，进而铁木真对萨满进行了打击，这是在思想领域占统治地位的萨满教第一次遭到全领域打击。  《止杀令》成吉思汗 第二次打击是在明代，当时蒙古阿拉坦汗土默特将佛教引入蒙古草原，他制定了明确限制萨满的法典。第三次打击是在清初，藏传佛教再入蒙古，蒙古萨满信仰全面衰退。 经过这三次打击，作为宗教层面的萨满信仰和信条基本被清洗干净，佛教成了蒙古族的主导思想，但是敖包是重要的祭祀场合，也是一个部落的象征，虽然思想领域经历了涤荡，但是千百年来形成的民俗使得敖包祭祀保留了下来，这种敖包祭在剔除了萨满色彩后，反而添加了佛教精髓，蒙古族开始在敖包里面置放佛经或佛像，中间还要插上一根高杆，称之为“经幡”，四周要植树。平时有蒙古人路过敖包，不论乘车还是骑马，都要下车下马虔诚敬拜。  敖包 三、赤峰的祭敖包 内蒙地域广阔，各地习俗不大相同，但流程是类似的。赤峰的克什克腾旗，每年农历五月十三是全旗子弟祭敖包的日子，这是该旗最重要的节日之一。该旗祭敖包仪式在国家级白音敖包自然保护区里进行。  白音敖包国家级自然保护区 该旗祭祀仪式是在夜晚举行，因为祭祀仪式必须在太阳升起前结束，所以很多离白音敖包保护区较远的牧民早在前一天就赶到了保护区，地方大小首领也得莅临，参加祭祀的人无分男女老幼一律得穿民族盛装。  蒙古服 祭祀过程包括佛教祭和传统祭两个过程：佛教祭就是先请和尚念经，这是藏传佛教格鲁派的习俗，一般是由附近庆宁寺的僧侣们念传统的祈愿经、平安经，祈求部落平安、牛马成群、来年风调雨顺；之后，德高望重的主持人（其实还是带有萨满性质的巫师）会让人在祭台上摆上贡品，包括烤全羊、马奶酒、奶豆腐等蒙古族传统美食，再由自己献上哈达，如此才能开始传统祭祀。  祭祀中献上哈达 传统祭就是洒祭，把鲜奶、马奶酒、奶的油（牛奶熬出来的油）一滴一滴洒在敖包上。这是整个祭典中最庄严肃穆的环节，因为敖包是石头堆起来的，所以一滴一滴地滴比较费时间，那也没办法，全程所有人必须庄严肃穆，凝视这一过程。这是古时候流传下来的习俗，同样是为了祈求草原平安、水草丰美、风调雨顺、六畜兴旺，这种美好的祈愿传统，即便在萨满遭到三次打击后也没有损伤，是草原人心中最有感触的祈愿活动。  洒祭 祭祀完成之后，大家要组成大圈，不一定是一圈，可以是一圈套一圈，按顺时针方向绕敖包行走三圈，行走的时候在心中可以默默许愿，祈求神灵保佑。有牧民说，如果在行走的过程中你许了愿望，那在接下来的三年必须连续参加祭祀，那样才能灵验。  根据历史传统，该旗的祭祀仪式是不允许女性参加的，但是祭敖包结束后是该旗的那达慕大会，则无所禁忌。所以说那达慕大会其实是祭敖包的延续，是为了缓解祭敖包过程的紧张感，在那达慕上吃肉喝酒、摔跤赛马射箭，极度欢快，晚上还有篝火晚会，人们会绕着篝火载歌载舞。 那达慕 文史君说 内蒙草原地大物博，各地蒙古族风俗不尽相同，敖包也是多种多样，有独包和群包，群包最著名的就是七曜包，即七个敖包并列，像北斗七星一样。也有按年龄分的敖包，有大人祭拜的敖包，也有小孩祭拜的敖包；还有氏族包，有一家私有的敖包，也有为一族所有的敖包。祭祀方式也是多种多样，除了上面我们说到的洒奶祭，有的地方还有火祭，即在敖包前用牛粪树枝点起篝火，族人围火而转，心中许愿，然后将自己最好的牛羊肉投入火里；有的地方举行血祭，祭祀的时候宰杀牲畜。不论祭祀的花样多么不同，但最终的心愿是相同的，就是因了这一共同心愿，才把各地的蒙古族人凝聚成了一个整体。 火祭 参考文献 日本南山大学人类学研究所编：《中国東北部におけるアルタイ語族の諸民族のシャーマニズムと社会に関する人類学研究》，南山大学2004年。 散布拉诺日布 ：《蒙古风俗》，辽宁民族出版社1990 年版。 （作者：浩然文史·紫橘） |
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