唯识家讲五法：相、名、分别、正智、真如。其中，相、名、分别，是世间法。真如，是出世间法，它是出世间正智的目标，而正智包括两部分：出世间正智与
世间出世间正智。前者是出世间法，后者即是世间法又是出世间法（即所谓的根本无分别智与后得无分别智。）。真如，是诸法圆成实性，摄在无为
法中。无为法，可以说“不生”，因为“不生”是无为法的定义；也可以说“无为法不在因缘所生法中，但由因缘所生法显了”；简而言之，我们也
是凭藉第六意识的智慧（正智）在一切依他起性之因缘所生法中体证到诸法的圆成实性（无为法—真如）。因为“真如”不由“自种”生，所以“真
如”这个无为法不是依他起的因缘所生法。但是，体证“真如”的时候，离开了这些因缘所生法你也体证不到“真如”。真如，这个诸法的圆成实性
，就是在种子所生的有为现行法中去妄存真，远离能取所取的颠倒想，证悟“二空所显圆满成就诸法实性”所以说“真如”由因缘所生法显了，离不
开因缘所生法，但其本生又不是因缘所生法。简而言之，我们也是要凭藉第六意识的智慧（正智）在一切依他起性之因缘所生法中体证到诸法的圆成
实性（无为法—真如）。此时正智的对境就是出世法“真如”也就是圆成实，因为体证的是出世法，所以此时的正智就是出世间正智即根本无分别智
，“正智缘如”就是这么回事。“真如”是无为法，无为法不能说是种子生的，种子生法都是有生有灭的有为法。所以吕澄《种姓义》中有这段话【
曰︰出世之法，由真如所缘缘为种子而生，此以真如为种子，由真如因属所缘缘称为种子。种子即因，因以生果得名，范围甚广。出世法不谈因缘生
，但显其从真如所缘生】这句话里的“出世之法”，指的是正智，而非真如。因为真如是“不生”的，而正智是有生有灭的有为法。所以，这里意思
是，“正智，由真如所缘缘为种子而生”。“此以真如为种子，由真如因属所缘缘称为种子。种子即因，因以生果得名，范围甚广”。这句就是说“
真如”既然不是自种所生的因缘所生法，但是它能从“心与心所的对境”即“所缘缘”而显了，既然从心与心所的对境—从所缘缘的角度，“真如”
能被我们的智慧所证悟到，所以才有“真如因属所缘缘称为种子”这句话。吕澄说，“种子即因，因以生果得名，范围甚广”，意思是，这里的“种
子”，是广义的“种子”，不要理解成我们平常说的“亲因缘种子”，但凡对生果有帮助的，都可以叫“种子”——因此，真如才有“种子”的名字
。“出世法不谈因缘生，但显其从真如所缘生”，这段说明了出世间的正智要生起，重点在于要从“所缘缘”体证真如的显了性。当然，不是完全不
谈“亲因缘”，还得看有障无障，为此，唯识家安立“五种性”陈那—护法—戒贤—玄奘—窥基一系的唯识学，前面三位没有说清楚的，玄奘说清楚
了。从前玄奘在印度时，当时唯识被“正量部”饱受质疑而抬不起头。正量部说“你们唯识自己都承认凡是被认识到的东西，都是识的明了性产生的
虚妄分别，那么你们鼓吹的“真如”，它也是被“识”（能取、所取）经验到的啊，怎么别的东西是识的虚妄分别的产物，真如就不是呢？此类辩难
就曾经被玄奘的“正智缘如”巧妙化解了。所以玄奘在当时的印度很了不起。 |
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