 月冈芳年《地狱太夫悟道之图》，注意背后隐现的骷髅这恐怕是《新形三十六怪撰》妖怪绘中最为特殊的一个故事，因为他和作画者月冈芳年本人的生命高度互缠，形成一种诡秘的共生关系。 先说画作纸面上所画，是所谓的“地狱太夫悟道之图”。地狱太夫是日本战国时代早期的一名妓女。前文已经说到，1467年爆发的应仁之乱宣告了“战国”的开始。地狱太夫的父亲就是一名死在应仁之乱中的武士，她则因姿容俏丽，被强盗掳走，最终卖入青楼。她认为自己的悲惨遭遇乃是前世的报应，于是以“地狱”为花名，一直做到最高阶的妓女（称为花魁或太夫）。她的每件衣服上都绘着地狱图，所以后世称其为“地狱太夫”。 地狱太夫早年受过良好的教育，成为妓女之后也不断修习才艺，所以文化水平很高，因而连当时的名僧“狂云子”一休都前来拜访。是的，这就是《聪明的一休》里的那个小和尚，他本是后小松天皇的皇子，却从小出家为僧（一说出自幕府将军足利义满的命令），便有了动画片里的故事。但是，很快小一休长大了，成为一个“心机快活，诙谐戏慢，物我相忘，贵贱一视”的狂僧，自号“狂云子”“梦闺”“瞎驴斋”等等，不守清规戒律，四处云游，名动天下，而足利家的权势早已化为云烟。（《大日本史.卷99》） 长大了的一休爱喝酒爱嫖妓，自称“与名妓谈情，如同和高僧说禅，实有异曲同工之妙！”同时还大作艳诗，如：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲。”“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，竟无火聚舍身心。”（《狂云集》，网传为“意无”，今据宽永类从本改） 他后来以七十高龄爱上一名盲女，又创作了大量情诗（和更多艳诗）。所以，这位高僧听说地狱太夫是个有趣的妓女，专门前来拜访，就一点也不奇怪了。  《狂云集》里还有什么““满口清香清浅水”这样的诗…绝对比网传的段子还邪门，这些我在书里是不敢写的不过，他俩的相交颇为风雅，和艳情无关。地狱太夫见到一休之后，便做和歌一首，道：“山居人，当住深山奥。此地是浮世，境界相交处。”意思就是：你是和尚应该在深山隐居，怎么跑到凡俗尘世里来了？“境”字又和地狱太夫当时所在的城市“堺”日语同音（堺市在今大阪府），所以是双关语，显示了地狱太夫不俗的修养。 一休答道：“吾一休，视身不是身。市中或山中，同为落脚处。”这就是说市中或山中、出尘和入世没有什么不同。而“一休”之名，本就是一个双关语，指的是人生不过是轮回中的一次短暂休息而已，所以休息在世外或凡间都是无所谓的。 一休颇为享受与名妓说法，于是又写歌道：“耳闻不如眼见，地狱之美。”这里地狱说的不是真的地狱，而是地狱太夫。 于是地狱太夫回答道：“凡活人走这趟，不能不落。”这又是双关，表面上是说，凡人总有一死，不能不落地狱。但其实是说，凡人来见我地狱太夫，不能不拜倒在我的石榴裙下。同时却也暗示，被我的美色所诱惑，而生痴迷心，大概就是一种堕落地狱了。所以她在接受一休赞赏的同时，又解释了自己名字中蕴含的佛理，十分之妙。 两人相谈甚欢，于是地狱太夫摆下宴席，请一休喝酒吃肉，一休竟是来者不拒，把一整条鲤鱼都吃了下去。地狱太夫心想，这位高僧竟然视戒律于不顾，难道其实是个花和尚？便又想试一试一休。她找来歌姬、舞伎表演助兴，一休喝得醉醺醺地，高兴之下，竟也和那些舞女们跳了起来，僧衣零乱，连肩膀都露出来了。地狱太夫躲到屏风之后，想看看这位高僧会不会真的酒后乱性。谁料这一看之下，把她却吓出一身冷汗！ 原来，屏风后面看去，地狱太夫竟见到一个个骷髅在幕后起舞，只有一休和尚的身躯依然完整。地狱太夫撤了屏风再一看，那些歌姬、舞伎还是完好如初，并非骸骨，这到底是怎么回事？她想要向一休问个究竟，结果对方已经跳得累了，竟然就此醉卧在地，呼呼大睡起来。地狱太夫带着狐疑，耐心等待着。过了好久，一休才悠悠醒转，跑到屋外的一处池塘边，竟然呕吐起来！ 可是，一休呕出的不是秽物。刚才吃下去的鲤鱼，竟然化成无数小鱼从一休嘴里冒了出来，纷纷跃进池塘中，自在地游着。地狱太夫更加惊讶，这才知道一休真的是世外高人。于是，她诚心问道，为什么刚才在屏风后面看去，那些美艳的舞女竟是白骨？一休答道：“男女淫乐，不过臭骸相抱而已。”言下之意，再美丽的女子，其实也是一具臭皮囊，红颜白骨并无差别。地狱太夫心下一沉，说道：“那我身为妓女，岂不是罪孽深重，要永沦地狱了？求大师指点解脱之法！” 一休却说道：“非也非也。你以五尺之躯来排解众生的苦恼，远胜于以邪禅来蛊惑人的那些贼僧。所以你不用改变姿态，也不必拘泥于天堂地狱。唯有守护自然之情，别无所求，才是解脱。” 地狱太夫心悦诚服，由此拜一休为师，修习佛法，最终开悟。她死时一休亲自前来送行，地狱太夫端坐抚琴，一曲弹罢，便淡然圆寂了。（《本朝醉菩提》）  芳年《新撰东锦绘》系列中表现的一休和地狱太夫故事似乎结束了。月冈芳年的画中，表现的就是地狱太夫望着屏风后的骷髅，惊讶而又茫然、若有所思的表情，故名“地狱太夫悟道之图”。但这只是名画的A面，在浮世绚烂的图像背后，还藏有更大的隐衷！那是画家本人隐秘的一段情，还包含了一则人鬼诀别的灵异事件。下面才是“地狱太夫”这幅画B面的真正故事： 1883年，明治十六年，月冈芳年已经是公认的浮世绘大师。他在东京著名的红灯区吉原，认识了大松楼的花魁“幻太夫”。这位名妓特立独行，欣赏传说中的地狱太夫，特意模仿她，也爱穿带有骷髅和地狱图的衣服。芳年所画的地狱太夫，都是以这位名妓为原型的。 幻太夫大概是地狱太夫的转世，月冈芳年却不是一休。他不仅欣赏幻太夫，还彻底爱上了她，两人展开了一场秘而不宣、不可确知其细节的爱情。他在同年的画作中记录了幻太夫的身姿，图上正中间那位红衣的女子，衣服上绣着骷髅的图案，正是画师的情人幻太夫。芳年用一种柔情的笔调刻画着幻太夫，表现的虽是冬天的景色，可与情人相处的屋子里，却充满了暖红色。幻太夫正和故事里的地狱太夫一样，美丽高雅，一旁的侍女在温酒、弹琴，这像极了白居易的诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。 晚来天欲雪，能饮一杯无？”。同时，画家本人在欣赏、在享受、在作画。他在画外，却已经将自己的情绪融进了画里。诗情画意，莫过如此。这是芳年为我们留下的唯一一幅直接描绘幻太夫的作品。  月冈芳年1883年作品《根津庄大松楼》中的幻太夫不知道为什么，这世上美好的恋情总是如此短暂。也许是因为身份悬隔，两人分手了。第二年，月冈芳年就和另一位女子，坂卷泰，正式宣布结婚了。这名女子和别人生有一个女儿，也跟着来到家中，成了芳年的养女。据养女回忆，她还曾数度见过幻太夫，那绣着骷髅的衣服给她留下了深刻的印象。但是，两人后来的关系就不得而知了。 又几年之后，幻太夫似乎彻底从芳年的生活中消失了。直到某一天晚上，芳年因为长年患有严重的神经衰弱症，晚年常在半睡半醒之间产生幻觉。他迷迷糊糊见到一名女子来到房内，她用袖子捂着脸，对着芳年说：“我特意来这里，是为了对芳年老师表示感谢的。”芳年看不出她是谁，愣了一会，猛然之间，发现女子所穿的衣服却是如此熟悉，那不正绣着骷髅和地狱图吗？ 幻太夫？！芳年正要大声呼喊，女子却消失了。芳年即刻喊来家人，描述刚才见到的东西。第二天早上，竟然传来了幻太夫已于前夜死亡的消息。其死因据说是病死，也有说是为情而死的，总之在很年轻的时候就突然离世了，这对月冈芳年造成很大的冲击。他费尽心思想把当夜所见的图景画下来，据说他确实画出了一幅画，但是后来被其养女烧毁了。（《浮世绘志》1930年，15号） 所以，今天我们只能从三十六怪撰里再看一眼幻太夫（地狱太夫）了。1889到1892年间，垂垂老矣的芳年陆续完成了这一系列作品，同时却因为过度饮酒而精神疾病复发，伴有视力下降和脚气病。此时幻太夫早已不在人间，芳年最后一次用画笔描绘了旧日情人：她其实并没有看向那些骷髅，而是在森罗鬼域之中凝视着远方。她仿佛在茫然思索，仿佛又在静待回答。这是地狱太夫还是幻太夫？或许幻太夫本就是地狱太夫的幻象？不可捉摸、没有答案。但不论如何，红颜与旧爱终成枯骨，芳年也自知不久于人世，此画也因此显得沉重而神秘。或许他们二人还将在地府再会吧，这里所云的“悟道”，似乎反成了芳年对自己、对情人一生的某种了悟。爱情、传奇、鬼魂、艺术，此刻都高度纠缠在一起。画家回首前尘往事，仿佛还有无尽的话要说，他便将全部的生命力都凝结在了画笔上。他最终画出那个传奇的女子，着迷地沉思着生命杳然的存在…… 近百年后的1988年，有两位月冈芳年的爱好者花轮和一与丸尾末广，模仿芳年的经典之作《英名二十八众句》而创作了《新英名二十八众句》系列。其中，花轮和一替芳年重新完成了一幅幻太夫的画作，记录那个诡异而奇情的晚上，拼命想要画下这一切的芳年正望着面目难辨的幻太夫。这一次，浮世绘大师和京城花魁，终于得以出现在同一幅画面上。  花轮和一《芳年与幻太夫》本文出自拙作《新形三十六怪撰》选段（吉林出版集团，2020） |
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来自： timtxu > 《心灵、婚恋与思想》
