如果是已经熟悉了庄子逍遥游的读者网友们，再来看这一篇文章，相信会有不一样的感觉；如果有读者网友对逍遥游还不是很熟悉，也没有关系，就请先看看我们以前的几篇文章，等到对逍遥游的每一段文字意思都比较了解之后，再来看这一篇文章，相信会有“更上一层楼”的感觉。
从“北冥有鱼”到“去以六月息者也”，字面上写的是大鱼化成了更大的大鹏鸟，硕大的大鹏鸟又用了六个月的时间飞住南冥天池，那天地又有多大啊？只能说是无比的广大了。我们读了这个故事，就能感觉到脑海中的意境越来越大，庄子就用这样的写作方法，在讲故意的同时，把我们读者的心量也扩大了。
从“野马（象）也，尘埃也”到“亦若是则已矣”，讲的是我们所看到的现实世界，只是从人的眼光来看到的样子，因为人的眼光是很小的，如果能够以大鹏鸟的境界那么大的眼光，再来看这个现实世界，则又是另外一种样子了。表示小眼光看事物，只是瞎子摸象，只有用大眼光来看事物，才能看清真相。从“且夫水之积也不厚”到“而后乃今将图南”，表示大了才能办大事，只有很大的眼光、心量、境界，才能有大的成就。庄子的“野马”和“水之积”这两段，都表示大总比小好。
从“蜩与学鸠”到“之二虫又何知”，表示小眼光小心量只知道很小范围内的事，只有大眼光大心量才能明白大事。这是连贯前面的意思，继续说明小不如大，大总比小好。从“小知不及大知”到“不亦悲乎”，还是继续讲小的不如大的好，用小眼光来看事物是可怜又可悲的。
从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”，是继续用寓言故事来讲述小不如大，大总比小好，至于什么才是大？什么才是小？庄子写到这里为止，只仅仅是提出了一个概念，大和小具体指的是什么，将在后面的文章中说明。从“故夫知效一官”到“圣人无名”，这是庄子给人列出了从小到大的六个等级，排列起来分别为：小乡官，国君，宋荣子，比宋荣子更高的人，列子，圣人，圣人才是最高最大的。庄子前面所说的大，原来是指圣人的大心量、大境界、大智慧，圣人的修养已经达到了道的境界，而道是先天地而生的，是天地之母，道是最大的，所以圣人才是最大的。而我们普通人，连一个最低层的小乡官都不是，也就没被庄子列入六个等级之内，不亦悲乎？
从“尧让天下于许由”到“孰肯以物为事”，庄子例举了许由、姑射山神女就是修养已经达到了道的境界的人物，同时又借用连叔的口，批评我们凡夫俗子就像睁眼瞎一样，睁着眼睛却看不到道的存在。从“宋人资章甫而适越”到“杳然丧其天下焉”，这两小段是庄子继续说我们凡夫俗子，就像是无知的宋人一样，不知道天地之外还有个道，也不知道人也可以修养到道的境界。就连人间的圣人尧见了姑射山四子，都会觉得有没有天下已经无所谓了，可见道的境界是多么的高大上，又是多么的深不可测。
从“惠子谓庄子曰”到全篇结束的这最后两段，都是庄子对“学道无用论”的批判，庄子强调了道是肯定有用的，有了大道就一定能有大用，而且只有大道才能真正的有用，一些小打小闹的小聪明，到头来才是一点用处都没有。庄子还批评了有些人，没有领悟到道的大用，只是把道当成了一种方法，就像现在有很多人，把柔弱、不争当成了做人做事的方法在用，这样也是不对的。庄子的文章尽管写的“汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外”，如果能够透过这些寓言故事的表面，把握住这些故事背后的含义，再把庄子逍遥游的内容连贯起来，就可以很清楚的明白庄子的思路了。
如果用一段话来概念逍遥游的内容，就是大总比小好，大了才能有大用，天地间最大的就是道，如果能修养到道的境界，就能有非常大的作用。同时还告诫我们，在人世间还有个道，人也可以修养到道的境界，道是肯定有用的。至于，大道到底有些什么样的用？能给我们带来什么？如何才能修养到道的境界？请继续阅读庄子的齐物论。
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