在经过多年的思考以后，我认识到，中医理论的各种建构，其实都是取象比类的推演，就连比较“玄”的脉学也是如此。比如，洪为火热之火光炎炎，又为气虚的涣散不收，弦为寒为痛之收引拘束，滑为痰饮之如浆如水，细为气虚阳虚之缩缩涓流，动为惊之厥厥动摇，短为气虚气郁之缩头缩脑，都是如此。明白了这一点，就可以在临床上随时应用与病机分析而不必拘泥于28种脉象的分类。又比如药物的应用，在实际应用中，不必拘泥于药物功用的一般性论述而是根据其形态色泽结合气味来灵活使用，实践证明，可以显著提高疗效。其实，前人已经是这样做的，比如，玉米是明代以后传入中国，可并不妨碍当时的中医把它作为健脾渗湿降气的药物来使用，用以治疗痿证。又如，皮损的形态在中医的辩证上具有很大的意义，大片的属于胃，属于火，细小疹点状的属于肺，属于风邪郁闭，条状多为经脉伏风，癗癗如豆多为燥结，都具有取象比类的病机病因的辩证意义。而我在这一方面的辩证上，也是不拘泥于书本知识，而是师心自用，临场发挥从而辩证用药的。
关于中医与易象问题的回复摘录（3）
我对于经络素无研究，谈一下对于藏象学说的看法吧。
藏象理论，在教材上总结的那么一些内容有失之浅薄的缺点，而在经典著作与古代医案中，这些理论的运用却是很丰富的。在近代以来，我们总是把这些基本理论看作是“一种用以说理的工具”，于是普遍对于这些理论存在一种不求甚解的做法，对于病机分析，古人的形象思维方式日渐消失，变成了一种干巴巴的概念堆集。这些问题也是我曾经经历过的毛病，直至好多年以后才发现了问题所在。我的看法，近一个世纪以来，藏象学说已经不被重视，这也是中医临床能力日渐衰落的原因之一。
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我否认中医方法论的科学性质，是因为中国古代本来就不存在科学，即我们所说的自然科学的研究方法。中国人的思维方式从来都是取象比类式的直观方式，这是古代中国不能在内经时代出现科学的重要原因。如果中国在春秋时代就有亚里士多德《形而上学》那样的逻辑学的鸿篇巨著的话，那么以蒸汽机为标志的近代工业革命就不会出现在英国而是我们的祖国了。我国对于中医属于科学的说法产生于政治挂帅的特殊年代，而那个时代是不容许也不可能有第二种说法的。对于这种具有政治色彩意义的说法，从来也没有得到国际医学界的认可。我认为，恰恰是这种错误的提法，给中医的传承、教学带来了很大的危害。在另一方面，我又认为，我们应该利用科学的手段去研究这种现代没有而只是古代才有的中医理论，应用新的科学视角来审视中医理论，一定可以产生许多有益于现代医学的成果。
关于中医与易象问题的回复摘录（4）
例如，《中基》教材把脾的生理功能规定为三条，即1.主运化、2.主升清、主统血，却没有五谷怎么样变为气血的过程叙述，也没有脾的生理功能与营血、卫气的关系。如此，答题倒是方便了，但在病机分析上面却不能不缺少了病因病机演变过程的想象空间。实际上，近代以来，许多名家的医案对于病机分析也都是干巴巴的概念，病机分析实际上无法深入下去——这就是今日中医与古代中医的一个重要区别吧。
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是的，不错，取象比类方法建立起来的理论是正确的，但这种正确却不是逻辑学意义上的正确。试想，药物的形象与其化学成分怎么能够有相关联系呢？并且这种形象与五脏又怎么能够有相关联系呢？黑豆、女贞子、沙蒺藜、补骨脂、黑胡桃等因为外形相似于肾脏就能够补肾，这怎么可能呢？这不是天大的笑话吗？可是，中医就是根据这种原则辨证施治的并且非常有效！先生所举的脉象与动脉血压的关系，也是如此，我们只能够一言以蔽之：风马牛不相及。
这样看来，取象比类建立起来的理论与通过实验实证的方法建立起来的科学理论，如何找到共同点，还是请哪些中医科学论者回答吧，我确实一筹莫展。我感到，站在远处坚持中医是科学是很容易的，可是如果深入临床实际，就不是那么一回事了，除非明确的宣布取象比类本来就是封建迷信，否则我们大家恐怕都没有办法可想。
关于中医与易象问题的回复摘录（5）
先生所提出的问题值得深思也最有趣味。黑豆的形态最像肾形，而黄豆、刀豆却并不接近肾形，所以才说黑豆补肾，这就更证明了取象比类的有效性。有一个方剂叫做三豆汤，黑豆、绿豆、白豆三味组成，清热补脾肺肾，就是根据色泽而定的。完整的胡桃内穰从外面看很像一个大脑，还有中间的脑沟，于是民间山区俗称胡桃补脑，中医认为补肾，你说岂不有趣！至于到底是先有药性的规定，然后才给这一种药物起名，如升麻之升清，鬼箭羽之能驱除鬼祟，恐怕谁也说不清楚，但究竟“是先发现黑豆可以补肾还是因为黑豆象肾才认为可以补肾的呢？”我认为，绝对不是先发现黑豆可以补肾然后才规定黑豆可以补肾的，因为这不符合中医认识药物的传统方法，事实上，几千年以来，中医使用中药的原则还是主要以四气五味取象比类为依据的。神龙氏尝百草只是一种说法，中药性能的确定主要是根据四气五味与取象比类而不是实验的方法，有一些药物特异性功效的发现是由偶然的实验或观察而得知，但这只是少数情况。
取象比类并不是一种简单的对应概念，具体情况还是很复杂的。《素问/金匮真言论》：“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在谿，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，……”，可见豆类果实均属于肾，但根据颜色的不同又兼有其他脏腑的治疗效果，细想起来，豆类果实沉降，至于下焦而入肾属于自然之理。
关于中医与易象问题的回复摘录（6）
取象比类违背了科学的思维原则，我能够举出许多事例来说明这一点，先生能够举出事例来证明取象比类的科学性质吗？恐怕不能。我们研究问题必须从客观事物的真相出发，而不能从一个既定的原则或者概念出发，否则就违背了科学的基本原则。如果不科学的中医竟然治好了一个被科学无法治好的病人，那么，又有什么伤心之处呢？这个时侯的中医为什么不必要或不应该存在？我们是医生，是以拯救人民生命为己任的医生，只要治好了病就是我们职责的完成，科学不科学又有什么大不了的事情呢？
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“神农尝百草也可能是传说，但最有可能的是把许多尝百草的人归纳到了一个神农身上”，这种说法是近代以来对于中医药物理论的一种解释，是一种“于事无征”的臆测，而且是不值一驳的臆测。试问“尝百草”就可以尝出四气五味的意义吗？假如果真尝出了作为取象比类方法得出的四气五味，那么，这种从根本上违反科学逻辑的说法将置科学于何地？
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先生以为四气五味是古代劳动人民经过品尝与反复的实验而得到得的知识吗？先生大概没有注意到，四气五味本身就是一个具有特殊含义的概念，它正是取象比类的“象”啊！先生以为仅仅品尝就可以得到苦泻甘补辛散酸敛淡渗的规律性的理论吗？须知当今的科学发达到了今天也还是无法解释这些现象的。
关于中医与易象问题的回复摘录（7）
取象比类与科学实验实证方法究竟是什么关系？
这个问题确实值得研究。
易系辞说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”
关于中医与易象问题的回复摘录（8）
下面再摘录一段现代人对于取象比类的介绍文字：
取象比类是中国传统的思维模式，同时也是中医的思维方式。《内经》成书前已存在的《从容》是专讲比类的，《素问?示从容论》以为学医受术，若能览观杂学，及于比类，临床可以十全。比类即取象比类，如《易?乾?文言》之“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎”，取象比类的思维方式，贯穿于中医对疾病的认识、诊断和用药中，它通俗化、生活化，易为百姓接受。
北齐徐之才将药物按功用归类，“药有宣、通、补、泄、轻、重、滑、涩、燥、湿十种”。认为宣可去壅、通可去滞、补可去弱、泄可去闭、轻可去实、重可镇怯、涩可固脱、滑可去著、燥可去湿、湿可去燥。早在《山海经》中已有用泥鳅治疗赘疣的记录，先民认为外物附著人体而生赘疣，故可用涎滑难以把握的泥鳅治疗，即滑可去著。《灵枢?邪客》认为“卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴”，“故不瞑”，失眠的原因是阴阳不通，而“饮一半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立志”，半夏汤“其方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪、火沸，置秫米一升，冶半夏五合”，半夏汤全方体现了滑、通之象：水流千里，扬万遍不滞，苇中空性通，半夏涎滑，熟秫米亦滑，故可通阴阳。这一用药理论一直指导临床，如徐之才曰：“滑可去着，冬葵子、榆白皮之属是也”。张从正认为大便燥结，宜麻仁、郁李之类，小便淋沥宜葵子、滑石之类，此前后不通，两阴俱闭也，取油、滑而通之意。出自《局方》用治小便淋沥的八正散，也取滑通之象，滑石之滑，山栀仁滑，车前子煮后如秫米之滑，木通性通，甘草之梢尖而通，瞿麦中空自通，灯芯草通导。李时珍曰：“着者，有形之邪，留着于经络脏腑之间也，便尿浊带、痰涎、胞胎，痈肿之类是也，皆宜滑药引去其留着之物。”刘完素认为：“色则气着，必滑剂以利之，滑能养窍，故润剂也。”也取涎滑之象。
关于中医与易象问题的回复摘录（9）
（续）
相对于滑、涩或源于手感或源自品尝，一枚海螵蛸，一节木贼，一块灰炭、枯骨，均涩涩碍手；一枚春柿，让人舌涩难伸；一枚青李，酸涩难忍；“故凡酸，味同乎涩，收敛之意也”。花香芬芳四溢，轻轻上扬，故诸花皆升。怯则气浮，惊则气上，故重可去怯，慈石、铁粉之属是也。时珍曰：“朱砂、水银、沉香、黄丹、寒水石之伦，皆体重也，大抵重剂压浮火而坠痰涎，不独治怯也，故诸风掉眩及惊痫痰喘之病，吐逆不止及反胃之病，皆浮火虚痰为害，俱宜重剂以坠之”。
取象比类“乃太古先师设绳墨而取曲直，叔世方土乃出规矩以为方圆。”先贤以取象比类的方法试药用药，日积月累，取效者著之竹帛，才有“诸花皆升，旋覆独降，诸子皆降，苍耳独升”，从眼看、手触的直观，到百味的口舌品尝，十剂之宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿易得，药性之寒热，多在服用后才体验到，“有形为味，无形为气”，有形易得而无形难得，传说中的神农尝百草，日中七十二毒而有本草，非独神农，在中医教育工场化之前，不知有多少先贤亲自采药，以身试药。
今天我们唾手得来前人几千年的积累，却失掉了对自然的身心体验，独立于风景之外，无法透过厚厚的书本，直视生动鲜活的百草园，药匣里的药尚认不全，更别说药的原生态了，又如何理解“形色自然，皆有法象”呢？正如蒋力生先生所言，诸如系统论、模糊论、辩证唯物主义之类的帽子，层层加在中医身上，中医理论变得更加难以理解，不仅百姓不懂，连从事中医的人自己也难以理解，只有拂去层层迷雾，还中医理论本真，才会让“此事难知”变成“医学实在易”。（山东中医药大学文献研究所/步瑞兰）
关于中医与易象问题的回复摘录（10）
中医理论的特点，目前通行的说法是1.整体观念2.辨证论治，整体观念又分为“人体是一个有机的整体”与“人和自然界的统一性”两方面。整体观念是怎样的出来的呢？正是以取象比类为依据的。例如，人与自然界的统一性，其实并不是调查研究以后才得出的结论，而是因为人是一个小宇宙的缘故，于是日月星辰、江河湖海对应于人体的各个部分（包括五脏六腑经络经脉等）。至于辨证论治，则是前一个大原则的具体运用。所以，取象比类是中医理论建构的出发点是显而易见的。如果把这个出发点当做一种诊断手段，或者当做一种方便时候随手拉来可以用一下的工具，把他当作了各种辩证方法的一种，那就未免小看了“易象”的意义。
那么，取象比类究竟是否符合科学的方法呢？上面所引用的摸起来涩涩碍手于是就可以收敛固涩而摸起来滑粘就可以滑利污垢通利大便小便，药物的手感与化学性质或治疗效果会有关系吗？我想，纵然中医科学论者绞尽脑汁恐怕也难以做出肯定的回答。——这就是取象比类与科学的截然不同的区别。
关于中医与易象问题的回复摘录（11）
下面引用由含灵普渡在 2009/01/11 09:35pm
发表的内容：
看先生反问的意思是四气五味不是古代中医从反复实践中归纳得出的，请问先生：四气五味是怎么来的？是哪位圣贤拍脑瓜子拍出来的？先生的根据又在哪里？
四气五味本身就是“象”？请先生取此“象”类比一 ..
回先生：
四气五味本身就是“象”，这应该是阅读学习中医经典时候的基本知识了，先生感到很意外吗？
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四气五味是一个理论而不是一个简单的药物功能分类表，因此不可能通过简单的品尝得出这样的理论。
那么，四气五味理论究竟是怎样得来的呢？四气五味理论是根据周易的“象”的理论发展推演出来的，在科学远远没有产生以前就已经有了四气五味理论了。
那么，易象的理论又是怎么提出来的呢？站在科学的角度，这个问题只能存疑，这是一个热爱科学、努力研究中医并且生活在现代的知识分子唯一可能的客观回答。
关于中医与易象问题的回复摘录（12）
我们当初学习中医的时候，第一门课《中基》里面有一张名为“事物属性五行归类表”，这张表把五行分配到了自然界与人体的各个方面，这种方法就叫做取象比类，五行属于取象比类的“象”，而且是最基本的大象，五味、五色、五音、五气等也是象，是小象。这种事物的分类方法，也即“观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，“以类万物之情”。因为教材编者没有提到这张表的根据，于是我们也就意识不到这种分类方法的历史渊源了。
这是昨晚伤寒论坛一位新注册的会员的一则帖子：请教一个关于脉的问题，以下是原文：
寸关尺的脉象会有区别么？如果是，那是什么原因造成它们的不同，离的那么近，都是动脉血啊？为什么左右手寸关尺脉象能反映不同的脏的情况？到底什么原因产生了脉象的变化，比如说浮，为什么说是虚的原因呢？有没有那位知道啊？我不仅想知道数、沉、滑等等是什么样的、它们代表身体的那些症状，更想知道它们是怎么产生的，都是心脏流出的血液，为什么不同器官的病证会产生不同的脉象？如果有知道的请告诉我。
https://www./bbs/thread-54077-1-1.html
各位先生能够对于这些疑难问题做出一个科学的解释从而回答这位提问者吗？恐怕不能。
我要声明的是，我不能用科学来做一个圆满的解释，但是我可以用传统的中医理论做出一个回答，在这里只能如此。希望那些自己不能够使用科学理论来回答这些问题的先生们，不必质再疑别人的解答“不够科学”了！
我还要指出的是，对于世界之谜的中医，还是需要一批科学工作者用先进的技术手段进行多方位的坚持不懈的研究，我也请求各位中医热爱者，对于他们的研究给予热情支持而不要无理攻击，——因为，毕竟我们生活在科学文明昌盛的21世纪，反对科学反对西医与反对传统文化都是不智之举！
关于中医与易象问题的回复摘录（13）
赞同先生的观点，中医应该贴近临床，反对清谈。这里谈到了中医理论的四气五味问题，是因为在中医面临衰落的局面下，研究传统文化在中医理论的历史渊源，对于纠正中医教育方面的失误，具有重要的意义。
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版纳福龄堂：
最近，有网友把取象比类弄得神乎其神，跟贴实在有伤感情，故另辟专论。
逻辑思维是人类认识客观世界的共同思维方式，错误的思维方式必违反逻辑规律，中医也不例外。
类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。这种推理没有必然性，只是或然性的。如果，前提中确认的共同属性很少，而且依此推理出来的属性没有实际意义，这种类比推理就不可靠，就是机械推理，据此生搬硬套就是教条主义。
人类的一些重大科学发现往往运用了类比推理或者说取象比类思维，如声与光，鸟与飞机，鱼与潜水艇，中医的阴阳五行。。。
不正确的取象比类就是机械推理的思维方式，就是教条主义。如，过分强调外形相似就功能相似，说沙苑子，女贞子，黑豆等外形与肾相似故就可以补肾，那么，腰豆，刀豆，云豆也与肾形相似为什么不补肾，而外形与肾毫不相干的杜仲，桑寄生，续断等又何以补肾？
要诠释中医思维，不能搞玄学，以其昏昏，使人昭昭。要按逻辑思维，什么是概念，什么是判断，什么是推理，这些东西弄明白了自然治病效果就好，否则，自欺欺人！可能有人会问（不，有网友就说中国古代没有科学！）：古人知道逻辑思维吗？那你先读一读《逻辑学》，然后去读《易经》，《黄帝内经》，你会惊奇的发现，原来逻辑思维不是西方发明的，我们的祖先早就娴熟运用了！那里面的概念，判断，推理昭昭可见。
有了正确的思维方式，治病当然效如桴鼓。思维方式不正确，也能治一些病，但是往往碰运气，跟机会主义者也能打仗一样，总是失败多于胜利。
毛主席的哲学思想是对古今中外科学思维方式的总结，完全能够指导我们学习掌握中医，推动中医药事业发展！
回先生：
类比推理是形式逻辑的一种认识事物的方法，其实，人类认识客观世界的方法没有什么不同，中国人也不能够例外。取象比类则是中国传统文化的一种理论，或者说，一种理论的建构原则，它与作为一种认识方法的逻辑学的类比推理没有任何关系，在我们讨论一个问题之前，必须先把概念的外延搞清楚，这是学术讨论的起码要求。
关于中医与易象问题的回复摘录（14）
下面引用由仁海中西医在 2009/01/13 00:36am
发表的内容：“科学的诞生和人类的历史基本上一样久远，同时,科学是人类意识对客观自然的一种正确的认识，它是来源于实践（人类认识自然和改造自然的活动），指导人类进行新一轮的实践并接受实践的检验，从而进行具体有续的
回先生：
先生还是搞错了，取象比类不是一种认识方法，而是一种理论，一种概念的规定，说得简单一点，就是哪一张“事物属性的五行分类归属表”。这张表在《中医基础理论》七版教材的第一章第三节，在这一章表中，水是与羽、咸、黑、藏、寒、北、冬、肾、膀胱、耳、骨、恐、呻、栗相对应的，这不是认识论而只是一个规定，一种理论，而且是与科学的认识论风马牛不相及的理论。把这个归属表硬性的与科学的认识论拉扯到一起就会闹笑话，请先生还是另外想办法证明中医理论的科学性吧！
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取象比类是对于易象理论的一个概括，而易象只是一种理论，并不是一种认识方法，这是显而易见的。
取象比类是一种概念的规定，这种规定不是源于对事物的考察分析，它只是一种理论性的规定，对于这种理论，“信不信由你”，完全没有商量的余地。根据这种理论所做出的推论，不能够满足由“个别到一般”这样一个概念形成所必须的条件，因此它不是事物真实属性的抽象，因而也就不具备科学的逻辑学意义上的属性概念。
例如，上文所说的“羽、咸、黑、藏、寒、北、冬、肾、膀胱、耳、骨、恐、呻、栗具有水的属性”这样一个推论，在科学的认识论上是没有意义的，因为这一些东西与水没有必然的联系，因而它们也就不是一个属性概念。这也就说明了取象比类不是一种认识方法而只是一种理论。
例如，上文所说的“羽、咸、黑、藏、寒、北、冬、肾、膀胱、耳、骨、恐、呻、栗具有水的属性”这样一个推论，在科学的认识论上是没有意义的，因为这一些东西与水没有必然的联系，因而它们也就不是一个属性概念。这也就说明了取象比类不是一种认识方法而只是一种理论。
正如先生所指出的，人类的认识方法是共同的，都是遵循逻辑思维方法的（我认为还辅之以形象思维方法），中医师在临床的过程中也不能例外，他们也同样使用逻辑方法进行分析判断，只不过一个优秀的中医师能够熟记中医的理论并且援引这种理论包括取象比类理论进行正确的诊断治疗而已。
关于中医与易象问题的回复摘录（15）
再谈一下我的看法。
取象比类源于易象，它是中医理论的出发点。教材的说法，中医理论的特点一共两条：1.整体观念2.辨证论治，其中，整体观念又分为两点，“人是一个有机的整体”，“人和自然是一个整体”。这两点都是一个理由：因为人体是一个小宇宙，而宇宙自然是一个完整的统一体，这是中国传统文化的基本看法。
这样看来，中国传统哲学对于客观世界的认识，就是从大处着眼，是把世界看成一个完整的统一体。局部是整体的缩小型，或者说，局部与整体的关系是相似性原理。明白了整体就等于知道了局部，而知道了局部也就会理解整体。于是，头针、耳针、面针、手针等为什么都是一个缩小的全身，脉取寸口，寸关尺为什么能够诊察全身的生理病理，也就不难理解了。中医把复杂变成了简单，中医诊断治疗都体现了执简御繁的方法。周易说的“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功”，又说：“易简而天下之理得矣”，就是这个意思。
易知简能，正是中国传统哲学的最重要的特点，我曾经说过：和西医知识频繁更新，从而作为一个医生有一生读不完的资料以及层出不穷的新药物要记忆要熟悉相比，中医的优点却在于不需要读好多书，中医的临床思维特点在于举一反三，执简御繁，这是我们学习中医最大的优势，而这一点正是由中西两种不同的思维方法造成的。有亲者，具有亲和力，多数人热爱中医的的原因，就在于中医理论作为一种独特的文化现象的无穷魅力。有功者，这种把握整体的方法显然易于收效，易于成功。人是一个整体，中医理论也同样是一个有机的整体，这一点与西医理论有很大的不同。知道了这一点，我们就会知道学习中医经典的重要性。采用科学的方法，把中医理论分解为许多互不相干的部分，就是中医理论的肢解死亡之日，这正是近一个世纪以来中医日趋衰落的原因之一。
说起整体观念，我们都知道它是中医理论的支柱，但如果明白整体观念就是易象学说的具体应用，而取象比类只是整体观念的换了一种表达方式的说法，那么我们对于中医理论的渊源与特点就会有一个进一步的认识。过去“换了一种说法”是历史上的大环境条件下造成的，是不得不然的，今天我们在学习中正本清源，寻求中医理论的来龙去脉，也是振兴中医的一个必要的工作。
孙曼之先生新编方剂歌诀
我给自己编写的一部分方剂歌诀(修订版)
在学医过程中，我曾经给自己编写了不少常用的方剂歌诀，为了记忆方便，按照汉语拼音字母顺序写在本子上面。现录出一部分歌诀，也许对于初学者还是有一点用处的。
a.
安神定志丸：
安神定志茯苓神，远志菖蒲龙齿参。
b.
八珍汤、十全大补汤、人参养荣汤：
八珍四物君，十全芪与桂，养荣去川芎，陈志姜枣味。
扁鹊三豆饮：
三豆黄绿黑，小儿久热退。
补中益气汤：
补中益气芪术陈，升柴参草当归身。除却归术易苍柏，调中益气湿热寻。清燥加苍泽麦味，生地曲连二苓柏。
百合固金汤：
百合固金二地麦，芍归桔草元参贝。
百合冬花膏，痰嗽带血疗。
半夏天麻白术汤：半夏天麻白术汤，参芪陈苓苍干姜，泽术麦曲荷蒂引，支饮头痛眩晕方。
白金丸、三圣汤：
白金有矾郁，三圣藜防蒂。
贝母瓜蒌散：
保产无忧方：
归芎钱半朴艾七，生芪芥穗八分许，贝菟各钱羌草半，枳六白芍二钱宜。
斑龙丸：
斑龙鹿角霜，柏菟熟地黄，青囊加苓骨，温补奇经方。
柏子仁丸：
柏子熟地断，卷柏膝泽兰。
贝母瓜蒌散，粉苓橘桔煎。
天王补心丹：
补心归地苓，三参桔二冬。朱志枣柏味，心阴亏损用。
保和丸：
保和三仙陈，半苓翘莱菔寻。
c.
苍耳子散：
苍耳治鼻渊，夷芷薄葱煎。
柴葛解肌汤：
柴葛解肌芍膏羌，芩草芷桔枣生姜。
柴胡桂枝干姜汤：
柴胡桂姜汤，芩牡甘粉良。
柴胡桂枝龙骨牡蛎汤：
柴虎龙牡芩参黄，苓半铅枣桂生姜。
葱白七味饮：
葱白七味外台方，葛豉麦冬生地姜。
葱豉汤、葱桔汤、神白散、加减葳蕤汤、辛温解表法：
葱豉解风寒，活人麻葛添；葱桔加薄翘，栀竹草更联；若加芷姜草，方名神白散；辛温解表法，防桔杏陈煎；加减葳蕤汤，桔薇薄枣甘。
川芎茶调散：
川芎茶调荆芷羌，草细薄荷清茶防。
八珍汤、十全大补汤、人参养荣汤：
八珍四物君，十全加芪桂，养荣去川芎，陈志姜枣味。、
d.
三个承气汤：
大承气汤，枳朴硝黄，小承气汤，减硝即当，硝黄甘草，调胃良方。
丁香柿蒂汤：
丁香柿蒂汤，人参合生姜。
大顺散：
大顺甘草多，干姜杏桂和。
当归六黄汤：
当归六黄汤，二地芩连柏芪尝。
当归芍药散：
当归芍药散，芎术泽苓煎。
当归龙荟丸：
当归龙荟丸，柏芩黄栀连，青黛木香麝，肝火惊搐谵。
当归拈痛汤：
当归拈痛汤，二术二苓防，升葛甘芩知，茵陈苦泽羌。
当归饮：
济生当归四物芪，荆防首乌白蒺藜。
当归四逆汤：
当归四逆桂芍甘，细辛通枣煎。
大补元煎：
大补元煎参药杞，地草杜仲归山芋。
局方定志丸：
局方定志益心气，远菖参苓朱砂衣。
大建中汤：
大建中汤治寒痛，参椒饴糖干姜用。
独活寄生汤：
独活寄生汤，细艽芎归防，地芍桂苓草，
杜仲膝参尝。三痹去寄生，加芪断生姜。
大黄蛰虫丸：
大黄蛰虫丸，桃杏虻蛭甘，芩芍与干漆，生地蛴螬全。
大黄牡丹汤：
大黄牡丹汤，桃硝瓜仁尝。
抵当汤：
抵当蛭虻桃黄，瘀热尿利狂。
丹参饮：
丹参檀香砂，行气化瘀嘉。
大补阴丸：
大补阴用蜜炼丸，龟知柏地猪髓全。
大半夏汤：
大半夏汤，人参蜜良。
大防风汤：
大防风汤用十全，羌防杜附牛膝煎。
定喘汤：
定喘苏子白果半，麻杏桑皮草芩款。
大小陷胸汤：
大陷胸汤，甘遂硝黄，丸加杏葶，五味功长，小陷胸汤，连蒌夏良。
达原饮：
达原砂草果，甘知芩槟朴。
导赤散：
导赤有生地，草梢竹通需。
导气汤：
导气楝吴木茴香，加味木瓜与槟榔。
大秦艽汤：
大秦艽用羌独放，芎芷辛芩二地黄，石膏归芍苓甘术，风中经络征可尚。
端本丸（孙一奎）：
端本牡蛎与苦参，螺壳柏蒿曲葛根。
大柴胡汤：
大柴胡芩黄，半芍枳枣姜。
e
二仙汤：
二仙仙茅仙灵脾，当归柏知与巴戟。
二珍汤：
二珍丑楝小茴甲，二便胀闭效堪夸。
二母丸（胡天雄）：
二母知贝母，肺热燥痰除。
二至丸：
二至补肾阴，旱莲与女贞。
二陈汤：
二陈四味联，半陈苓姜甘。
金水加归地，枳茹名温胆。
涤痰菖南参，枳南名导痰。
清化去甘草，芩蒌枳杏南。
半夏术麻汤，《心悟》治风痰。
f.
防风通圣汤：
防风通圣硝黄草，膏知芩连芎归翘，麻主薄荆芍梗滑，表里俱实风热消。
封髓汤：
封髓砂柏草，盐汤送服好，三才天地人，补阴功更高。
防己茯苓汤：
防己茯苓汤，芪甘桂枝尝。
外台茯苓饮：
茯苓枳参术姜陈。
茯苓皮汤：
茯苓皮薏猪，腹皮通草竹。
茯苓甘草汤：
茯苓甘草汤，桂枝与生姜，心悸口不渴，饮停中焦彰。
复元活血汤：
复元活血柴粉黄，桃归甘甲长。
附子粳米汤：
附子粳米汤，半夏甘枣尝。
复脉汤：
复脉姜枣胡麻甘，参麦胶地酒水煎。
定经汤：
定经归芍地，菟药苓柴穗。滋水疏肝木，经来无定期。
防己地黄汤：
妄行独语病如狂，一分己甘三桂防，杯酒渍来取清汁，二斤蒸地绞和尝。
风引汤：
风引四黄二牡甘，龙姜四两桂枝三，滑寒赤白紫膏六，瘫痫诸风个中探。
g.
桂芍知母汤：
桂芍知母汤，麻甘生姜术附防。
甘遂半夏汤：
甘遂半夏汤，芍药蜜草良。
桂枝茯苓丸：
桂枝茯苓桃芍丹。
固精丸：
固精沙蒺藜，芡莲龙牡宜。
固经丸（丹溪心法）：
固经芍柏芩，龟椿香附寻。
甘露饮：
甘露斛杷芩，二冬二地茵，枳壳与甘草，阴虚湿热诊、
瓜蒌瞿麦丸：
瓜蒌瞿麦药苓附。
桂苓甘露饮：
桂苓甘露用五苓，寒膏六一行。
古今越桃散：
古今越桃散，吴栀姜芍甘。
葛根芩连汤：
葛根芩连有甘草，清里燥湿又解表。
高良姜汤：
高良姜汤温胃脘，厚朴归桂姜三片。
甘露消毒饮：
甘露贝翘芩滑藿，蔻茵薄陈菖通麝。
归脾汤：
归脾汤用参术芪，归草茯神远志需，酸枣木香龙眼肉，煎加姜枣益心脾。
膈下逐瘀汤：
膈下逐瘀桃红丹，香附归芎灵芝甘，元胡赤芍乌药和，膈下痞块血瘀煎。
瓜蒌汤：
瓜蒌一个连皮捣，草二红半水煎熬。
龟鹿二仙膏：
人有三奇精气神，求之任督守吾真，二仙胶取龟和鹿，枸杞人参共四珍。
《金匮》胸痹诸方：
瓜蒌薤白白酒汤心痛彻背加半宜。心痞胸满胁抢心，枳薤桂枝薏朴需。气塞短气苓杏甘，橘枳生姜行滞气。峻逐阴邪薏苡散，桂姜枳实寒饮逆。乌头石脂椒姜附，阴寒痼结痛彻心。
h．
黄龙汤：
黄龙本源大承汤，加参归草枣桔姜。
厚朴七物汤：
厚朴七物表里方，小承加桂甘枣姜。
厚朴温中汤：
厚朴温中汤，草蔻陈木香，干姜茯苓草，散寒行气方。
黄连阿胶汤：
黄连阿胶汤，芩芍鸡子黄。
黄连解毒汤：
黄连解毒汤，栀柏芩黄良。
藿朴夏苓汤：
藿朴夏苓用赤苓，薏杏蔻猪豉泽行。
黄土汤：
黄土地草，术附芩胶。
黄芩汤：
黄芩芍枣甘，太少下利煎。
黄连汤：
胸热胃寒黄连汤，半草桂参枣干姜。
黄连清心饮：
黄连清心归草参，生地枣志莲茯神。
化肝煎：
化肝二皮丹，芍栀泽贝煎。
火郁汤：
火郁脾胃五心烦，升柴葛芍防葱甘。
黑地黄丸：
味苍枣姜黑地黄，脾湿肾燥面青黄。
豁痰安胃丸：
豁痰安胃香附滑，二陈木香苍青砂，螺壳南枳元明粉，痰积脘痛得热佳。
蒿芩清胆汤：
蒿芩清胆赤苓半，竹茹枳陈碧玉散，
藿香正气汤：
藿香术朴苏芷曲，半桔甘苓陈腹皮。
荷杏石甘汤：
荷杏石甘汤，伏暑治之良。
回阳救急汤：
回阳救急用六君，桂附干姜味麝寻。
厚朴麻黄汤：
厚朴麻黄膏杏半，干姜细味小麦煎。
活人败毒散、荆防败毒散、人参败毒散、加味败毒散：
活人败毒柴前芎，枳桔二活甘草苓，荆防败毒有薄荷，人参败毒薄姜用。益以银翘治痈疽，仓廪散加陈米行。
黄芩滑石汤：芩滑二苓，腹皮蔻通。
j.
九味羌活汤：
九味羌活苍防细，芎芷芩草姜葱地。
金沸草散：
金沸草荆前，细辛苓甘半。
济川煎：
济川归泽升，膝枳肉苁蓉。
举元煎：
举元五般需，参术归草芪。
健脾丸：
健脾参术楂曲，麦芽枳实陈皮。
蠲痹汤（济生方）：
蠲痹芪归赤芍防，姜黄羌活甘枣姜。
蠲痹汤（济生方）：
蠲痹芪归赤芍防，姜黄羌活甘枣姜。
九仙汤：
九仙参胶桔梗，桑贝味梅款罂。
近效白术散：
近效白术，甘枣姜附。
健脾丸：
健脾用四君，连砂三仙陈，木香肉蔻药，健脾消导寻。
局方七气汤：
局方七气半夏五，参草桂一姜引服。（半夏五钱，人参、甘草、肉桂各一钱，生姜为引）
解肝饮：
解肝苏叶芍，半陈砂苓朴；土壅木郁证，湿阻气滞多。
橘皮竹茹汤：
橘皮竹茹汤，参甘枣生姜。
橘核丸：
橘核藻昆元胡索，海带楝桃木通朴。
枳实木香与桂心，行气止痛软坚多。
金锁固精丸：
金锁固精莲子须，芡实龙牡沙蒺藜。
加减复脉汤：
加减复脉生地黄，芍胶麦麻甘草良。
加减正气汤（温病条辨）：
加减正气有五方，藿朴苓陈加之长。一加杏曲腹麦茵，脘连腹胀便不爽；二加豆卷己通茹，湿阻脉络身痛溏；三加杏仁与滑石，久则酿热舌苔黄；四加草果山楂肉，秽湿脉缓苔滑良；五加谷芽苍腹皮秽湿脘闷兼便溏。
（五方均为湿阻中焦方，一二三方治疗湿重热轻，四五方治疗湿阻兼寒）
k.
控涎丹：
控涎遂芥戟，每服钱半许。
丹溪咳血方：
咳血黛蒌仁，栀诃与海粉。
l.
连朴饮：
连朴菖豉芦栀半，湿温热重胸腹满。
凉膈散：
凉膈硝黄翘，芩栀竹薄草。
龙胆泻肝汤：
龙胆泻肝柴芩泽，生地车通栀草归。
理阴煎：
理阴地归姜桂甘，阴虚呕逆腹胀满。
六味回阳饮：
六味回阳饮，归地炮姜甘附参。
六和饮：
六和六君瓜，杏扁藿朴砂。，
羚羊钩藤饮：
羚羊钩藤芍桑菊，茯神茹贝草生地。
六味地黄汤：
六味地药萸，苓泽牡丹皮；肾气加归附，益味名都气。
m.
麻黄人参芍药汤：
麻参芍药桂，芪归麦甘味。
麻仁丸：
麻仁亦脾约，小承麻杏芍。
麻黄连轺赤小豆汤：
麻轺赤豆汤，杏梓枣草姜。
麻附细辛汤：
麻附细辛汤，少阴伤寒彰。
麦门冬汤：
麦门冬汤麦冬多，半参梗米草枣和。
牡蛎汤：
牡蛎麻黄根，黄芪浮小麦。
木防己汤：
木防己汤，膏桂参尝；复发去膏，苓硝入方。
妙香散：
妙香参芪远桔药，神苓木香甘砂麝。
木香槟榔丸：
木香槟榔青陈皮，枳柏吴连棱莪须，二丑硝黄兼香附，张氏棱莪吴枳去。
n.
暖肝煎：
暖肝枸归桂，乌沉苓小茴。
暖培卑监法：
暖培卑监四君汤，加苍益智葛炮姜。
内托生肌散：
内托芪乳没，丹参甘草芍。
p．
普济消毒饮：
普济消毒饮，玄草牛连芩，板蓝马翘蚕，升柴桔薄陈。
霹雳通关散：
霹雳草乌皂，姜附大黄硝。
q.
清空膏：
清空柴草羌，连芩芎茶防。
清蕰败毒饮：
清败连地芍，丹甘玄知膏，芩犀桔栀竹叶翘。
青蒿鳖甲饮：
青蒿鳖甲地知丹，热伏阴分功效显。
清骨饮：
清骨银柴胡连蒿，鳖甲骨皮知甘艽。
清蕰败毒饮：
清蕰败毒连地芩，丹膏栀草竹叶寻，犀角元翘知芍桔，气血两清亦滋阴。
清震汤：
清震升苍荷，雷头风可瘥。
清宫汤：
清宫元竹翘麦冬，莲心犀角均并用。
清络饮：
清络饮用丝瓜皮，竹扁荷银西瓜衣，再加桔草麦知杏，暑伤肺金咳声急。
清暑益气汤（李东垣）：
清暑益气参芪归，麦冬升葛甘草味，二皮二术柏曲泽，气虚伤暑湿可利。
清暑益气汤（王孟英）：
清暑洋参斛麦连，板荷瓜翠竹知甘。
清燥救肺汤：
清燥救肺参草杷，膏胶杏麦桑胡麻。
清燥汤：
清燥二术苓，生麦芪泽升，归甘柏连陈，生地柴曲行。
清带汤：
清带药芡草，龙牡海螵蛸。：
清经饮：
清经丹蒿苓生地，白芍黄柏地骨皮。
青娥丸：
青娥故纸杜，胡桃大蒜煮。
清胃汤：
清胃升连，归地膏丹。
清金丸：
清金莱菔皂，痰浊阻肺消。
青营汤：
青营玄参丹翘银，生地麦连犀竹心。
羌活胜湿汤：
羌活胜湿膏独芎，蔓甘与防风。
牵正散：
白附蝎蚕牵正散，止痉蝎蜈服半钱。
千金温脾汤：
千金温脾汤，四逆加硝黄。
琼玉膏：
琼玉生地三十二，参三苓六蜜十六。
（生地32两，人参3两，茯苓6两，蜂蜜16两，熬膏）
清燥汤（李东垣）：
清燥二术苓，生脉芪泽升，归甘柏连陈，柴曲生地行。
羌活汤（丹溪心法）：
肉桂柴归羌独防，丹溪腰痛羌活汤。
秦艽鳖甲散：秦艽鳖甲归，骨蒿柴知梅。
七宝美髯丹：
七宝美髯首乌菟，茯苓牛膝枸归骨。
r．
如神汤：
如神肉桂归元胡，闪挫腰痛只三服。
人参固本丸（千金）：
人参固本肺劳虚，二冬二地相生宜。
人参启脾丸：
人参启脾异功方，加扁药谷曲木香。
人参蛤蚧汤：
人参蛤蚧知贝母，杏甘桑皮茯苓翥。
润肺饮：
润肺知母粉麦冬，生地贝桔草陈苓。
s.
桑菊饮：
桑菊薄翘，芦桔杏草。
桑杏汤：
桑杏燥伤上焦宜，沙参贝豉栀梨皮。
射干麻黄汤：
射干麻黄细姜半，款菀味枣煎。
十枣汤、舟车丸:
十枣遂芫戟，舟车槟二皮，木香丑轻黄，均服五分许。
十神汤（局方）：
十神葛根多，升陈草赤芍，芎苏麻香附，白芷姜葱佐。
十灰散：
十灰荷茅茜二蓟，大黄栀棕侧丹皮。
十味地黄汤（千金翼方）：
十味地黄源肾气，再加芍药元参须。
参星汤（赤水玄珠）：参星汤枣姜，虚痫难愈方。
三仁汤：三仁杏薏蔻，朴通滑夏竹。
三物白散：
三物白散仲景方，桔巴贝母五分尝。
三物备急散：
三物备急方，大黄巴豆姜。
三化汤：
三化小承羌，风中府即康。
三生饮：
三生乌南附，木香生姜谋。
三物香薷饮：
三物香薷扁豆朴，四物香薷黄连合；益以苓甘五物名，六味木瓜舒筋络；十味瓜参芪术陈，新加银翘清暑热。
四妙勇安汤：
四妙勇安元银三，归二草一脱疽专。
（元参、银花各三两，当归二两，甘草一两）
四生饮：
四生治吐衄，荷叶侧生地。
四磨散、五磨散、六磨散：
四磨降肝气，乌沉槟参需；五磨去人参，木香枳壳益；六磨加大黄，气秘最适宜。
四逆散、柴胡疏肝散：
柴草枳芍四逆散，益以芎附名疏肝。
四逆汤：
四逆附草姜，温脾加参黄，回阳合六君，桂味与麝香。
四神丸：
肉骨味吴四神丸，土弱木横水虚寒。
缩脾饮（局方）:
缩脾砂草果，甘梅扁豆葛，暑湿伤脾胃，吐泻烦躁渴。
缩泉饮（何氏济生论）、水陆二仙丹（洪氏经验集）：
缩泉益智乌，樱芡名水陆。
苏子降气汤（局方）：
苏降半陈归，前朴姜甘桂。
升阳益胃汤：
升阳益胃六君防，芪芍连泽柴独羌。
升阳除湿汤：
升除升柴泽曲羌，猪苓麦甘陈防苍。
升阳散火汤:
升散升柴二活防，参芍葛枣二甘姜。
升麻葛根汤：
升麻葛根汤，芍药甘草良。
升降散：
升降蝉蚕姜黄军，一二三四酒蜜煎。
（蝉蜕一钱，僵蚕二钱，姜黄三钱，甘草四钱，酒蜜为引，水煎服）
升陷汤：
升陷生去芪升，柴知与桔梗。
生化汤：
生化当归多，芎桃炙草和，黑姜仅五分，酒便煎效卓。
参苏饮：
参苏陈苓葛枳半，木香草枣桔姜前。
参苓白术散、资生散：
参苓白术扁豆陈，山药甘莲砂薏仁，桔梗上浮枣为引，以补为消泄泻寻；资生加芡藿蔻连，三仙兼消方以深。
圣愈汤（李东垣）、当归汤（校注妇人良方）：
东垣有圣愈，四物加参芪，当归加首乌，蒺藜甘鲜皮。
圣济附子丸：寒泻圣济附子丸，乌梅干姜与黄连。
参附可回阳，芪附固表良；寒湿风眩泻，近效术附汤。
散偏汤：
散偏川芎多，柴芷香附芍，白芥郁李草，血瘀风寒着。
芍药甘草汤：
芍药甘草汤，酸甘化阴良，黄芩加大枣，太少合病方。
芍药汤：
芍药汤用连归芩，木香槟榔甘桂军，导气除却甘草桂，枳壳加之里急寻。
实脾饮（删补名医方论）：
实脾草干姜，朴术苓木香，瓜附腹皮果，利水温脾阳。
沙参麦冬汤：
沙参麦冬润燥方，玉竹扁豆甘粉桑。
双和饮（李东垣）：
补血益气双和饮，四物再加草桂芪。
四君子汤、六君子汤、七味白术饮、四兽饮：
参苓术草四君汤，益以半陈六君方；七味白术藿木葛，四兽草果乌梅姜。
少府逐瘀汤：
少府逐瘀茴香姜，元胡灵脂没芎当；蒲黄官桂赤芍药，活血行气调经方。
t.
痛泻要方（景岳全书引刘草窗方）：
肝气犯脾痛泻方，芍术陈防四般样；雷氏加苓草姜吴，荷叶为引升清阳。
天麻钩藤饮（杂病证治新义）：
天麻钩藤栀寄苓，益母交藤杜芩明。
桃花散：
桃花温涩肠，石脂粳米姜。
天台乌药散（医学发明）：
天台乌药木茴香，良姜楝青巴槟榔。
通窍活血汤：
通窍活血赤芍桃，芎红葱麝酒姜枣。
透脓散（外科正宗）：
透脓芪芎归，山甲皂刺为。
推气散（济生方）：
推气姜黄与桂心，炙草枳壳姜枣引。
痛经热滞丸（汪石山方）：
痛经热滞丸，香附归灵连。
桃核承气汤：
桃核承气汤，桂甘合硝黄。
w.
乌梅丸
乌梅丸中细姜归，连附川椒桂参柏。
乌药顺气散：
乌药顺气麻枳芎，蚕芷陈姜草桔梗。
金匮乌头汤：
金匮乌头汤，芪芍甘麻黄。
吴茱萸汤：
吴茱萸汤，参枣生姜，呕利头痛，三阴要方。
温经汤：
温经吴归参桂半，芍胶丹芎麦姜甘。
温润辛金法（时病论）：
温润辛金紫菀松，百部款冬炙草杏。
温脾汤：
温脾桂附与干姜，朴草同行佐大黄，泄泻流连知痼冷，温通并用效非常。
完带汤：
完带术参芍山药，苍甘柴陈芥穗车。
景岳五福饮，归地术草参。
胃风汤：
胃风参术苓，桂芍粟归芎。
五积散：
五积寒食气血痰，芷芎归桂二陈煎，芍术麻苍桔朴姜，解表温里除膈满。
五仁汤：
五仁松柏陈，桃杏郁李仁。
五苓散：
五苓烦渴水，二苓术泽桂。
五子衍宗丸：
五子衍宗温润剂，菟味车前覆盆杞。
五淋散：
五淋散用草山栀仁，归芍赤苓灯芯引。
五皮饮、白术散：
五皮桑姜腹皮苓，去桑易术疗水肿、
济生乌梅丸：
下血淋漓治颇难，济生遗下乌梅丸，僵蚕炒研乌梅捣，醋下几回病即安。
苇茎汤：
苇茎桃薏冬瓜仁，肺痈咳血脓痰寻。
x.
泻黄汤：
泻黄湿热煎，藿栀膏防甘。
泻青丸：
泻青胆栀黄，防归竹芎羌。
泻白散：
泻白桑骨皮，甘草与粳米。
消风散：
消风有局方，芎参苓防羌，蚕蝉藿甘荆，朴陈茶酒良。
正宗消风散:
正宗消风散，荆归生地苍，苦参通蝉麻，牛知膏草房。
小柴胡汤：
小柴芩半，姜枣参甘。
小青龙汤：
小青麻芍桂，细姜甘半味。
小半夏汤、生姜半夏汤、半夏干姜汤：
小半夏汤有生姜，涤痰降逆止呕方，生姜取汁散结优，半夏干姜散寒强。
小蓟饮子
小蓟饮子草通地，栀蒲竹藕归滑需。
小续命汤：
小续生姜麻黄汤，参芍芎附芩己防。‘
小营煎:
小营三阴营血少，归地山药甘杞芍。
小活络丹：
小活络丹治风瘫，二乌地龙乳没南。
古今录验续命汤：
续命麻杏桂草，归芎干姜参膏。
犀角地黄汤：
犀角地黄汤，芍药丹皮尝。
旋复代赭汤：
旋复代赭汤，甘半参枣姜。
旋复花汤：
旋复花汤，葱茎新绛。
下瘀血汤
下瘀血汤，桃鳖大黄。
逍遥散：
逍遥柴术归芍，苓甘煨姜薄荷。
消瘰丸：
消瘰牡贝参，三味各等分。
宣痹汤：
宣痹杏己滑蚕砂，赤豆翘栀薏半夏。
选奇汤：
眉棱骨疼选奇汤，防风黄芩甘草羌。
香苏饮：
解表散寒香苏饮，香苏姜葱草陈皮。
杏苏散：
杏苏枳桔前，姜枣二陈联。
杏仁滑石汤：
杏滑黄芩连，橘郁朴通半。
血府逐瘀汤：
血逐桃红归芎地，赤芍柴枳甘桔膝。
桂甘姜枣麻辛附汤、消水圣愈汤:
桂甘姜枣麻辛附，消水圣愈加知母。
仙方活命饮：
防芷归草银，芍贝粉乳没，山甲皂酒陈。
宣透膜原法（雷封）：
宣透膜原朴槟芩，藿半姜甘草果仁。
y.
银翘散：
银翘荆桔芦，豆豉薄草牛。
一捻金：
消积一捻金，丑槟朱黄参。
一贯煎：
滋阴肝阴一贯煎，生地沙参枸归楝。
茵陈蒿汤、栀子黄柏汤：
茵陈蒿汤，栀子大黄，栀柏有甘，黄疸热烦。
越鞠丸
越鞠丸治六种郁，苍术香附栀芎曲。
阳和汤：
阳和熟地麻鹿胶，炮姜桂芥草。
茵陈术附汤：
茵陈术附汤，肉桂草干姜。
养阴清肺汤（重楼玉鈅）：
养阴清肺麦贝甘，生地元参薄芍丹。
养心汤：
养心芪苓归芎曲，甘柏枣远参桂味。
养脏散（医宗金鉴）：
温肠行气养脏散，木丁香沉香芎桂归。
养营承气汤：养营承气生地多，生芍枳归知黄朴。
益气聪明汤：
益气聪明参芪升，芍葛柏草与蔓荆。
益胃汤：
益胃沙参生地多，麦冬玉竹冰糖和。
益元汤：
益元艾附与干姜，麦味知连参草姜，葱白童便煎冷服，内寒外热是慈航。
益黄散：
食积盗汗益黄散，二皮柯子丁香甘。
易黄汤（傅青主女科）：
易黄药芡车柏果。
毓麟珠：
毓麟四君归地芎，鹿霜菟芍椒杜仲。
禹功散：
水疝禹功良，黑丑小茴香。
玉女煎：
玉女膏熟地，麦知川牛膝，。
右归饮、左归饮：
右归地药萸，杜甘桂附杞；左归地药萸，再加甘苓杞。
郁梁汤：
郁梁芎石膏，实热头痛疗。
营卫返魂汤（又名通顺散、何首乌散）：
通顺乌首茴，独南枳壳归，赤芍木通芷，生草水酒随。
z.
再造散：
再造散用参芪甘，桂附羌防芎芍参，细辛加枣煨姜煎，阳虚无汗法当谙。
枳实导滞丸：枳实导滞曲芩连，白术苓泽大黄煎。
枳实消痞丸：枳实消痞四君随，半朴枳连干姜麦。
左金丸：
清金左金丸，一萸和六连，香连加木香，戊己白芍添。
竹叶石膏汤：
竹叶石膏，粳麦参半草。
增液汤、增液承气汤、新加黄龙汤：
增液元地麦，增承硝黄随，新加再姜汁，人海参草归。
指迷茯苓丸:
指迷茯苓丸，硝苓枳壳半。
朱砂安神丸（李东垣）:
朱砂安神丸，生地归草连。
驻车丸：
驻车连归胶炮姜，醋煮为丸久痢方。
真武汤、附子汤：
真武苓芍术附姜，去姜加参附子汤。
真人养藏汤：
真人养藏汤，肉蔻诃木香，参术归生草，肉桂罂芍尝。
贞元饮：
贞元地归甘，吸短似气喘。加味乌梅参，敛肺又敛肝。
紫苏饮（本事方）：
紫苏归芍芎，腹陈参甘生姜葱。
泽兰汤：
泽兰归芍甘，室女经闭煎。
逐寒荡惊汤（福幼编）：
逐寒荡惊丁十粒，胡椒肉桂炮姜一。
珍珠母丸（本事方）：
珍珠母丸地参犀，枣柏龙齿朱砂衣，茯神归沉蜜炼丸，肝血不足阳亢急。
镇肝熄风汤：
镇肝膝龙牡楝，玄龟麦蒿天赭甘。
资寿解语汤：
资寿解语汤，羚桔天麻羌，竹沥姜汁草，枣仁附子防。
猪苓汤：
阳虚水停猪苓汤，二苓滑胶泽泻尝。
枕中丹：
龟龙远菖枕中丹，补心益智潜降安。
炙甘草汤：
炙甘草汤四钱甘，大枣十枚桂姜三，六钱麻冬一两地，二钱参胶酒水煎。
竹皮大丸：
竹皮大丸甘草七，茹膏各二桂薇一。
竹叶柳蒡汤：
竹叶柳蒡蝉甘葛，元参麦冬知薄荷、
竹叶石膏汤：
竹膏半草粳麦参。
资生丸（霍乱论）：
