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六度波罗蜜 六度， “度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。 菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。佛经里有佛陀以身饲虎的故事，世尊为饿虎而舍身慈悲无相布施，得到布施的满相。①财布施，以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生，这叫外财布施；以体力脑力，施舍他人，这叫内财布施。财布施时要随着自己的能力。做了就不要考虑被骗，不要纠结，只要当时是清净心就可以，不执著，三轮体空，无我相，无布施相，但现在社会上不如法的也有，要有智慧来分辨。②法布施，以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟；将佛经印送给人看；或将自己礼诵修持功德回向众生，对迷茫的人给他以智慧，这都是法布施。但不能执著，应以一颗纯净无染的心布施。③无畏布施，对疾病者，施与医药；对迷路者，指明方向；对冤仇者，调解道歉；对受灾者，解救危难等等，凡促使世界和平，社会安宁的，都叫无畏施。 一定不能着相。包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。 持戒非常重要，持戒的根本在于不损恼众生，不损恼众生当然最重要的是我们的心里面没有损恼众生的念头。不持戒的话心不清净，老是做一些让众生烦恼的事情，众生就会来找你的麻烦，他会让你安宁吗？持过戒的人是非常小心的，任何时候都会观察自己的所做所为是不是会让别人生烦恼，这个在戒律上其实都有讲到的。你做出来的事别人会不会动念头啊，只要会动念头，就表示损恼了众生，这个细节就多了去了。戒律还得入乡随俗，跟风俗还有关系。这条戒律在这个地方可以，在另一个地方就不可以，这都属于戒律的范畴。你的言行举止让众生起烦恼了，你说的话让别人生气，让别人起了分别念，动了别人的心，这都是不行的。 谓菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。在《大智度论》中龙树菩萨开示有二种忍：生忍、法忍。生忍：生忍就是菩萨处于众生中，面对一切众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。正如龙树菩萨说：【菩萨住众生忍中，忍一切众生加恶事，行大慈悲。】菩萨对于一切众生，就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。总归来说，生忍就是能忍一切众生所加利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，也就是古人常说的——八风吹不动；所以生忍是比较属于忍耐方面的意涵。法忍：龙树菩萨在《大智度论》中说：“甚深法中，心无罣碍，是名法忍。”能于世尊所说的无名相法、无语言法，不惊惧、不怖畏、信受不疑，能安住而依教奉行受学的人，就是于这个法有法忍。 谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。修诸善行，必不懈退，常劝策励。若初学者，多诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，书夜六时礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提，发大誓愿，无有休息，令恶障消灭，善根增长。止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处宾士，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。禅定意译为静虑，就是寂照的意思，万念归一，专注于净，断一切烦恼，因定生慧。 谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。世间智，是世智辩聪。现在科学进步，哲学进步，还有一切的学问，这都是世间的学问；他能把没有道理的，辩论出道理来，这叫世间的智慧。出世间智，就是出世间的智慧，是勤求佛道，念兹在兹的，不断地研究佛法。甚至于睡觉，也思惟佛法；作梦，也思惟佛法；任何病痛的时候，也思惟佛法，这才是真正的修出世的智慧。
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