管窥《道德经》第六十二章道者万物之奥原文：道者万物之奥①。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊②，美行可以加人③。人之不善，何弃之有④？故
立天子，置三公⑤，虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。注释：①奥：深奥
玄妙与内，深沉明睿（指聪颖明智）于内，兼有主宰的意思。《左传·昭公十三年》：“共有宠子，国有奥主，无施於民，无援於外。”孔颖达疏：
“奥是内之义。”②市尊：市：交换，换取。尊：今作樽，是商周时代中国的一种大中型盛酒器。“尊”是古代祭祀时使用的重要礼器，这些礼器都
受到特别的尊重。这里指特别的尊重。③加人：加：这里理解为感化的意思。加人，感化人。④何弃之有：即“有何弃之”，难道可以舍弃吗？老子
认为不善之人可以转变，世上不应有被抛弃之人。⑤三公：古代最高的官职。⑥拱璧：拱：拱，敛手也。――《说文》。这里是捧着的意思。璧：珍
贵的宝玉。译文：道是万物内深远玄妙的主宰。善人把它当做珍宝，也是不善之人得以保全的唯一法宝。美好的言辞可以换来别人特别的尊重，高
尚的品行可以感化周围的人们。人就算背离了道，可以想办法挽救他，有什么理由要舍弃他呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先
、驷马在后的隆重献礼仪式，可这些都是虚华不实的，还不如把无为而无不为的道进献给他们。从古至今，人们如此重视道，究竟是什么原因呢？不
正是由于合于道者，则所求必得，就算犯了错误，如果及时改正，也可以得到大道的救赎吗？正因为如此，天下人才如此珍视道。本章分四层。第一
层：“道者万物之奥。”奥：深远玄妙于内，也含有主宰的意思。这句话的意思是：道，是万物于内深远玄妙的主宰。这里用“奥”，有隐含不见的
意思。道是万物内在的运动规律，是支配万物的运动的法则，老子在这里用“万物之奥”来描述道，从另一个侧面揭示了万物与道的关系。道的阴阳
变化，决定了事物的发展变化。阴阳平衡，冲气以为和，是事物长久不衰的根源，阴盛阳衰，或阳盛阴衰都是事物不长久的表现。万物的盛衰皆由道
之阴阳变化使然，所以老子说：“反者道之动”，“柔弱胜刚强”，“物壮则老”。第二层：“善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以
加人。人之不善，何弃之有﹖”宝：所珍视的。所宝：得以保全的。尊，本意是古代祭祀时使用的重要礼器，这些礼器都受到特别的尊重。这里指特
别的尊重，特别的礼物等。加人：感化人，高尚的行为可以感化周围的人。何弃之有：难道应当舍弃吗？意思是不应当舍弃。这里的“善人”不是一
般意义是的善良的人，而是指修道得道之人；这里的“不善人”，即离道妄为，以一己之私行事之人。这几句翻译过来的意思是：善人把它当做珍宝
，也是不善之人得以保全的唯一法宝。美好动听的言辞可以换来别人特别的尊重或特别的礼物，高尚的品行可以感化周围的人们。人就算背离了道，
可以想办法挽救他，有什么理由要舍弃他呢？“善人之宝，不善人之所保。”善人，即修道之人，按照道的法则行事之人，深知道的奥妙，把道视作
珍宝。不善之人，即以自我主观行事，以一己之私妄为，其思想和行为虽然暂时离开了道，其德被隐蔽了起来但并没有消失，其身仍在道之规律支配
下运动。如果不善之人已经知道了自己正走在错误的道路上，及时步入大道之正途，就能够救赎自己。不善之人即使有罪，如能悔过自新，回到道这
一正途上，按照道的法则行事，也可以减轻罪过，保全自己。另外，大道对于善人和不善人是一视同仁的，并不会区别对待。正如老子在《道德经》
第五章中所说：“天地以万物为刍狗。”大道对于万物都是平等的，并无高低贵贱之分，自然也不会有善人与不善人之别。善人只是尊道而为，使自
己不会处于危险的境地；不善人背道而驰，行之越远，危险越大。只要不善人归善，使自己的思想行为符合大道之原则，大道就可以保全不善之人。
“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖”美好的言辞可以换来别人特别的尊重，高尚的品行可以感化周围的人们。老子认为善人以
美好的言辞影响不善人，用高尚的行为感化不善人，不善人自然可以被转化。因为不善人也只是暂时离道而已。老子在《道德经》第二十七章中说：
“是以圣人常善救人，故无弃人。……故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”善人做不善人的老师，不是言
教，而是用自身的美言美行影响和感化不善人。因为在善人眼里根本就没有弃人，任何不善人都是可以使其回归到大道这一正途中的。不善之人暂时
离开正途，妄为胡为，不仅是善人之资，更是善人通过做老师，以不言之教之美言美行影响和感化不善人以提升自己的重要途径。善人用符合道的美
言美行影响感化不善人成为善人的过程，也正是善人让自己的言行逐渐“几于道”的过程。因而，不善之人，何弃之有？第三层：“故立天子，置三
公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”三公：指的是古时候，地位仅次于天子的三种官职，多指太师、太傅、太保。拱璧：就是双手捧着璧玉。
“驷马”，四匹马拉的车。这里是说，在古时候立天子，置三公的时候，天子会乘坐四匹马拉的车，车前会有人捧着碧玉开路，在老子看来，这样虽
威仪尊贵，却华而不实，不及体悟大道真实而妙用无穷。在老子看来，立天子，置三公，其目的是更好治理国家，而不在于体现立天子、置三公时，
仪式的庄重威严和天子、三公的尊贵。重仪式，显尊贵，华而不实，对治国毫无用处。治国还需大道，大道连不善之人都可以救赎和保全，当然是治
国之法宝。所以老子说：对天子和三公“不如坐进此道”。第四层：“古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵。”从古至今
，人们如此重视道，究竟是什么原因呢？不正是由于合于道者，则所求必得，就算犯了错误，如果及时改正，也可以得到大道的救赎吗？正因为如此
，天下人才如此珍视道。老子在《道德经》第五十一章中说：“万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”万事万物遵循道之自
然法则，就各得其所；万事万物离开道之自然法则，就步入歧途。世上之人，让自己的思想和行为符合道的自然法则，就一帆风顺；反之就危在旦夕。失道之人，只要肯及时改正，让自己的思想和行为合乎道的准则，就可以得到救赎。这正是“道者万物之奥”之所在。 |
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