管窥《道德经》第六十三章为无为事无事味无味原文：为无为，事无事，味无味①。大小多少②，报怨以德③。图难于其易，为大于其细④；天下难事，必作
于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之⑥。故终无难矣。注释：①为无为，
事无事，味无味：此句意为把无为当做为的原则，把无事当作做事的准绳，把无味当作至味。②大小多少：或以为大，或以为小，或以为多，或以
为少。③报怨以德：即以德报怨。老子在《道德经》第三十八中说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这里的“德”是指上德。
老子在《道德经》第十章中说：“孔德之容，惟道是从。”即用“惟道是从”之德来报怨，即做到“知常容”中所说的“容”。也就是“怨”本自然
，我亦自然。这才是“味无味”。④图难于其易，为大于其细。即于其易图难，于其细为大：图，名词图形的意思，这里做动词用，即画出图形。
在所谓的“易”上把“难”处勾画出来，在所谓的“细小”上发现发展变化后“大”的趋势和结果。⑤不为大：不以为大；不认为是干大事情。⑥犹
难之：迟疑不决，很难做出判断。译文：以无为的原则去作为，以无事的原则去做事情，以恬淡无味作为至味。或以为大，或以为小，或以为多，或
以为少，怨，不论是大，是小，是多，是少，都用上德来回报。从那些所谓的“易”中勾画出“难”的形象来（即从可见的“易”中发现“易”的另
一面“难”；易为有，难为无），从那些所谓的“细小”处推演发现其“大”的趋势和结果（细小是有，大是无）。天下的“难”事，一定从所谓的
“易”事兴起发展变化成为“难”事；天下的“大”事，一定从所谓的“细小”兴起、发展变化而成为“大”事。因此，有“道”的圣人始终不以为
是做大事情，只是事无事，顺势而为，所以能成就那些大事。那些轻易承诺的，都是把很多难事主观认作易事、把很多大事主观认作小事而轻易允诺
，到头来所谓的易事都成为了难事、所谓的小事都成了大事而无法兑现允诺，从而必然导致失信于人；把许多事情都看得很容易，没有预见到许多事
情实际上是很难的，到头来一定是困难重重。因此，圣人对人们所说的大和小、难和易，究竟是大还是小，是难还是易都犹疑不决，很难做出判断。
（为无为，事无事，味无味），最终就没有解决不了的问题了。本章分四层。第一层：“为无为，事无事，味无味。”为无为，是道之总纲，为无为
不是不为，是尊道而为，顺势而为，不加主观臆想而为。事无事，是为无为之中为的准绳，为之时不妄想，不凭主观臆断而为，要从可见之客观事物
中分析判断事物发展变化的过程、趋势及结果，从而确定如何为。味无味，是面对大千世界芸芸众生情感的准绳，老子在《道德经》第五章中说：“
天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗。”在《道德经》第五十六章中说：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不
可得而贱。”这是味无味的最好注解。道之总纲：“为无为”，做事之准绳：“事无事”，处事之准绳：“味无味”。“事无事，味无味”是老子要
人们尊道而为的具体法则。第二层：“大小多少②，报怨以德③。图难于其易，为大于其细④；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣
人终不为大，故能成其大。”“味无味”，即不凭自己的主观感情用事，不凭自己的主观感情处事。一般人认识事物，都是从一己之主观出发，或以
为大，或以为小，或以为多，或以为少，这些皆是自己主观认定，感情用事之结果；不论怨大，怨小，怨多，怨少，都应当“报怨以德”，即用上德
来回报怨，因为“孔德之容，惟道是从”。唯有用上德之“容”，即接近于“道”的“宽恕”来回报怨，才是“味无味”。“事无事”，即做事的时
候不主观臆断，不去人为判定是什么或不是什么，而要从可见事物中善于见微知著，原始见终，从而确定为什么不为什么。《道德经》第二章说：“
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”难和易对于一件事而言是一体两面，相辅相成。只见看得到的“易”，不见看
不到的“难”，忽视难，实难非易；只见看得到的“小”，不见看不到的“大”，忽视“大”，实大非小。天下的难事一定是从所谓的“易”事转化
而来，轻视“易”，忽视难，则成为了难事；天下的大事一定是从所谓的小事发展变化而来，轻视“小”，忽视大，就成为了大事。所以老子说“图
难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”老子说的意思是：做事情时，从可见的“
易”中，勾画想像出难的方面，从可见的“细小”中，发现发展变化后大的趋势和结果。因为难事是从所谓的“易”事转化而来，轻视“易”，忽视
难，就成为了难事；大事都是从所谓的“小”事发展变化而来，轻视“小”，忽视大，就成为了大事。因此，有“道”的圣人始终不以为是做大事情
，只是事无事，顺势而为，所以能成就那些大事。第三层：“夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。”一般人只凭自己的主观妄见，把许多
事情都看得非常简单容易，见“易”而不见难，很轻易就答应别人，而做起来实难，结果易事成了难事，没有办法兑现自己的允诺，最终失信于人。
把许多事情都看得很容易，看不到许多事情难的一面，轻视“易”，忽视难，到头来一定是困难重重。因此老子警告说：“轻诺必寡信。多易必多难
。”老子还进一步指出对于难和易，连圣人都迟疑，难以做出判断。言外之意，对于难和易一般人却轻易臆断，岂不是胡闹？第四层：“故终无难矣
。”这一句和章首呼应，是对全章的一个总结。即“为无为，事无事，味无味”，最终就没有解决不了的问题了。本章主旨在于，不因个人情感用事
，不凭个人感情处事，不主观断事，不以个人想法做事；而应当对事物客观对待，遵循事物发展变化的客观规律，即尊道而为，顺势而为；善于见微
知著，原始见终，知事之原因和走向；善于见易识难，见小识大，懂事之无常和反复。如此就不会有失误或失败。毛泽东主席对老子思想理解的最深
刻，运用也最自然。我们仅以毛泽东军事思想的一个侧面为例来加以说明。毛泽东主席建立的是人民军队，人民军队开始阶段很小，也很弱，一直到
抗日战争后期才有了一个大的发展。毛泽东主席不仅看到了这支军队来自百姓，是被压迫被剥削的劳苦大众的子弟，更看到了这支军队背后的巨大力
量。在毛主席的领导下，人民军队走到哪里都建立自己的根据地，和那里的人们群众打成一片，得到那里人民群众的拥护和支持。毛泽东主席的人们
军队，前头的军人，后头是老百姓，老百姓是人民军队的力量源泉。正如毛主席在《论持久战》中所说：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。毛主席领导的人民军队的胜利，绝不仅仅是军队打的胜仗，而是军队和人民一起这一股巨大的洪流，冲击着一切反动势力，因而无往而不胜。 |
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