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上文八風為『史記·律書』之八風。 『呂氏春秋』 『淮南子』記載之八風各不相同。 而『史記·天官書』所記載風之占辭和太一九宮占盤也不是一個系統。 另外，『黃帝內經·靈樞』記載之九宮八風如下。 其八風為： 大剛風、凶風、嬰兒風、弱風、大弱風、謀風、剛風、折風。 風從南方來，名曰大弱風。 依此類推。
所謂中風，中邪。此或為來源之一。
以前介紹的式盤是六壬式盤。 仿製六壬式盤 講究的是北斗指示的二十八宿標識的日月五星七曜所在的干支位置，月建系統下的星體位置。主要核心為七曜周璇。擇日、月將加時、六壬式的核心。 現在開始介紹太一九宮式盤，主要核心為九星玄朗。太乙式、遁甲式、堪輿的核心。 『洛書』 八卦 『易緯·乾鑿度 』鄭玄鄭康節注 『黃帝內經·靈樞』九宮八風 第七十七 須另三者相參。 還要輔以五運六氣。以後說。 風占，『史記·天官書』另有占詞。 九宮八風懂了，才懂太乙式、遁甲式。 太乙不入中宮的太乙式，太乙日遊九宮的遁甲式，堪輿的九星變卦。 干支為什麼要在九宮裡陣棋跳行？什麼原理？ 仿製太一九宮式盤 除中宮外，天盤地盤皆是八宮。地盤八宮和『黃帝內經·靈樞』九宮八風是一樣的 倉果宮為45日，九宮八風倉果宮秋分為46日 盧央 『易學與天文學 』太一九宮式盤 說明圖
1+2+3+4+5+6+7+8+9=45 在冬至和夏至前一宮取四十五日。 『易緯·乾鑿度』云:「天氣三微而成一著，三著而成一體」。對此鄭玄鄭康成注云：「五日為一微，十五日為一著。」 即五日一候，六十時辰，為一甲子。 十五日一個節氣，一百八十時辰，三甲子。 『黃帝內經』云：「天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立。」 三著，八節之一節。八卦之一卦。八風之一風。九宮之一宮。即四十五日。 『易緯·乾鑿度』又云：「孔子曰：『歲三百六十日而天氣週，八卦用事，各四十五日，方備歲焉』。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也。乾者天也，終而為萬物始；北方萬物所始也，故乾位於十月。艮者止物者也，故在四時之終，位在十二月。巽者，陰始順陽也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四維正紀，經緯仲序，度畢矣。」 此段用來說明易大傳 『繫辭』云：「為道也屢遷，變動不拘，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適，其出入以度」這一到處都要用到的一句話裡。什麼叫度，再好不過了。一個時，一個度。很重要。 『周禮·保章氏』疏引用自『春秋緯·考郵異』云：「陽立於五，極於五。五九四十五一變，以陰合陽。故八卦主八風，相距各四十五日。」 『大戴禮記·本命』云：「八者，維綱也。天地以發明，故聖人以合陰陽之數也。」注云:「八為方維，八卦之數也。」 『大戴禮記·易本』云：「二九十八，八主風。」其注云：「風之大數，盡於八也。然週天三百有六十度，以八除之，得四十有五度，一方一維皆得四十有五度也。」 『禮記·樂記』鄭玄鄭康成注云：「八風從律，應節至也；節謂立春、立夏、立秋、立冬也；至謂冬至夏至也。」四立為節氣，二分二至為中氣。 『易·節卦』云：「節以制度」。又云：「天地節而四時成。」 『鶡冠子·夜行』云：「度數，節也」。又云：「天有分於時，時有分於數，數有分於度，度有分於一。」；「日，信出信入，南北有極，度之稽也。月，信死信生，進退有常，數之稽也。」；「彼天地之無極者，以守度量而不可濫。」 揚雄『太玄』於節卦相應的的稱「度」卦，曰：「各得其度」。
此即最開始引用的那段話的上下文。 太乙移宮之日。當其八節之日，比如冬至那日，必有風雨。推論其日之前則多風雨，其日之後則旱。象先甲三日，理解起來研究者至少認為有三種的理解可能。其日是不是也指太一居五宮之日。其前四天多雨，其後四天多旱？要看更多的注疏和實際觀測。 太一居中宮之日。也就是八節比如冬至，後五日、十五日、二十五日、三十五日、四十五日。 太一居中宮之日，疾風摧木，飛沙揚。叫做有變。 有變之日在冬至，應在君。有變之日在春分應在相。有變在中宮，也就是五日、十五日等八節的五個五日應在吏。有變之日在秋風應在將，有變之日在夏至，占在百姓。 這種理解方式，四立沒有所應。而且只二分二至四日有應。四個或八個五日應在中宮。且皆應在吏。 這樣的理解方式。就不需要上述式盤天盤的具體八天了。因為只是二分二至日有應。具體的每天所謂當者病、當者有憂就無從談起了。 遁甲式的雛形也就不存在了。 另一種理解方式，整個冬至代表的四十五日。有變。應在君。當然冬至之日有變也應在君。春分等等依次類推。中宮之日。四個或八個五日應在吏。 這樣就是遁甲式的核心了。 是看其日具體為八節之何日，風大為變。風衝為邪為虛。風變在何宮何日。應在何人。所應何事。就是上圖九宮八風之式盤所占內容了。 八風所衝，須避。冬至在北。須避南方所來大弱風，此為風邪。 『後漢書』李賢注云：「風角謂候四方四隅之風，以占吉凶也。」 發展到以後以五音占四方之風以定吉凶。 東漢易學博士京房京君明公納甲以聲，觀霓覽薄，三次觀天象，知自己死期。 東漢郎宗郎仲綏公，學『京氏易』，精通風角占候。其子郎顗郎雅光公，從父之學。為京學一脈陰陽災異重要代表人物。 三國曹魏的管輅管公明公，知鳥語，引飛鳥入占。風角星算大家。 李南，謝夷吾，魏鮮。見『後漢書·李南傳』、『後漢書·謝夷吾傳』。 至少在漢代是相當流行的。 風角發展至此，觀象聽聲以及占候與陰陽災異有諸多聯繫。但其源頭、核心可見還是四正四維之風以定吉凶。 風角重風，望氣重雲。 發展到曆法又有八卦甲子曆。 中醫用此八風，具體得出何種風邪，於人身體何處受何種影響。 而九宮則擴展成一切星占、式占、堪輿、擇日基礎格式。 遁甲式演得就是九宮八風。 太乙式則太乙不入中宮。 風角星算常一起提到，即此理。 遁甲式是三式中最有理致的，和曆法的關係。八卦甲子曆、五運六氣曆以後講曆法時還要提到。 九宮具體排列，其指導思想在『易緯·乾鑿度』裡被提到
四正卦，皆為陽數，一、三、七、九。 四隅卦，或四維卦，皆為陰數，二、四、六、八。 中宮，五，陽數。奇數為陽，偶數為陰。 九宮中間招搖，很明顯是北斗招搖之星。鬥建之指示星之一。也是北辰之神所在。 不管上下左右四正卦，還是角落裡的四隅卦。其數不論中宮。都和所衝位兩兩為十，且同為陰，或同為陽，亦同為正卦，或同為隅卦。加上中宮，則為十五。一陰一陽，合為十五。道也。 三階幻方，每條線都是十五。 天一生水，地六成之。一六是挨著的。 地二生火，天七成之。二七也是挨著的。 天三生木，地八成之。三八一起。 地四生金，天九成之。四九一路。 至於數字 卦序、宮序是怎麼來的。 來自『洛書』，龜之象。 演化成先天八卦 和後天八卦
可以看出太乙九宮式盤 和皇帝內經·靈樞、易緯·乾鑿度 都是用的洛書的後天卦序的九宮。 戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。五在中央。 還有另一種九宮，堪輿的九星變卦是用先天卦氣代入到後天卦序。卦序還是一樣的。都是後天卦序，但是九宮宮位就變成先天宮位的卦位了。很精密。圍繞著另一套核心思想進行的。 易緯·乾鑿度的那段話。鄭玄鄭康成公有注。 太一者，北辰之神名也，居其所曰太一。常行於八卦日辰之間，曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外，其星因以為名焉。故星經曰：「天一、太一，主氣之神。」行，猶待也。 四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事，每率則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中央，中央者北神之所居，故因謂之九宮。 天數大分，以陽出，以陰入，陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始。坎中男，始亦言無適也。自此而從於坤宮，坤，母也。又自此而從震宮，震，長男也。又自此而從巽宮，巽，長女也。所行者半矣，還息於中央之宮。 既又自此從於乾宮，乾，父也。自此而從兌宮，兌，少女也。又自此從於艮宮，艮少男也。又自此從於離宮，離，中女也。 行則週矣。上遊息於太一、天一之宮，而反於紫宮。行從坎宮始，終於離宮。 公元前2600年，北極星在天一，天乙的位置。 公元前2200年，北極星在太一 太乙的位置。 公元前1000年，北極星在帝星的位置。 公元前200年，北極星在天樞，紐星的位置。 年份和位置，是大概範圍。不是很精確，夠用了。 天乙，太乙是商湯的名字。而武王伐紂是在公元前1045年。 叫法一定是滯後的。 漢代的學問。北辰是北天極。或有星。或無星。看當時歲差的情況。北辰之神名太乙。即天帝了。周朝北辰和帝星相符。漢朝認為北辰之神名太乙，或者神居於北極者名太乙。太乙神常出遊於八卦日辰之間。 這就是『黃帝隂符經』所云：「八卦甲子，神機鬼藏。」 出遊時，出紫宮外，就不是看不見的北辰之神太乙了。這時多用天一、太一。 天一、太一，二星就是太乙在紫宮外出遊的休息處。也是商朝曾經的北極星。 天一星即是天龍10星，是顆五等星。而太一星更暗。難以查認。都符合太乙、戊己視之不見，摶而不得的變動不拘，周流六虛的混沌之北辰的意涵。 此意涵下，招搖，另一個系統下的右弼、天英星均有北辰太乙的一部分含義在。 北斗為何重要。因為暗合北辰之神太乙。中宮招搖即為北斗斗杓之外的隱星。天英、右弼是換了個說法。形象的說法即是太乙乘斗，斗為天帝戰車。 常出遊日辰之間。一遊於日。即太乙日遊。八卦甲子曆，所謂八卦甲子，神機鬼藏。九宮八風。遁甲式演的就是九宮八風。 一遊於辰，即九星變卦。堪輿的九星變卦和遁甲式的九星玄朗。陣棋跳行的飛九宮之法。 遁甲式所謂最有理致不是空口白說的。 實際星相層面。 不象圖都是平面的。 紫宮，中宮 在高處。紫宮高聳。 北辰，又處在紫宮的最高處。位極，為棟。 四正四維的八卦之宮，理解成黃道也好，天赤道也好，都在其下。 故太一下行八卦之宮。 圖上的九宮是對真實立體形狀的九宮的模擬。 『史記·天官書』云：「中宮，天極星，其一明者，太一常居也。」又云北斗：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。」 懂式占的具體排盤後，還真是如此。光度一個字要解釋就有很多內容了。 『春秋緯·元命包』云：「官之為言宣也，宣氣立精為神垣。」 『春秋緯·文耀鉤』云：「中宮大帝，其精北極星。含元出氣，流精生一也。」 『爾雅』云：「北辰謂之北極。」 『春秋緯·合誠圖』云：「北辰，其星五，在紫薇中。」 楊泉『物理論』云：「北極，天之中，陽氣之北極也。極南為太陽，極北為太陰。日、月、五星行太陰則無光，行太陽則能照，故為昏明寒暑之限極也。」 『易緯·乾鑿度』鄭玄注或是『黃帝內經·靈樞』九宮八風的指導思想，未可知。 明顯更複雜。 還有「陽起於子，陰起於午」的內容。 此說，即九宮加上了十二支方位。 且八卦方位與十二支方位整合到了一起。 四正宮位與四正方位重合。 坎宮與子位合。 震宮與卯位合。 兌宮與酉位合。 四隅宮位與其餘四鉤方位合。 艮宮對應丑寅二位。 巽宮對應辰巳二位。 坤宮對應未申二位。 乾宮對應戌亥二位。
韓國國旗八卦只有四隅卦，無四正卦。少了一半。乾坤坎離尊貴是不錯。卻被放在四隅的位置上。 在堪輿九星變卦裡。用的另外一套系統，乾坤坎離都是陽卦。 陽卦不居正位，而偏隅一角。 四正卦與子午卯酉相合，若隱去不表示。四隅卦應該是乾坤巽艮。 堪輿家不用四正卦，但是在二十四山中用支。 李道平『周易集解纂疏』云：「二十四向，即陰陽家二十四山也，其實漢人言『易』多用此法，其義最古。八卦惟用四隅，而不用四正者，以四正卦當子午卯酉之位，故不用卦而用支，用支即用卦也。」 什麼時候用先天卦，什麼時候用後天卦，都混到一起去了。 不符合太極本意。且徵象意義不好。 且不說國土一分為二，一半不見了。 百姓為陰，君為陽。 韓國總統，老是被判刑。盧武鉉自殺。陽入陰位。陽為陰刑。 韓國民眾，國家本位之心，激烈。好勝心，自尊心等不能被壓制之心強的離譜。體育比賽可見一斑，民間財閥盛行到左右國家的地步。都是陰位行陽之實 陽起於子，即太一從坎宮出發，但陰起於午，即太一從離宮出發，因此太一就要分陰陽。「易緯·乾鑿度」並沒有過多闡述。 刑德說的來源。 刑德說作為中國文化一個重要思想，體現在了以後的方方面面。 具體操作，遁甲式的排盤體現易緯思想，體現得非常明顯。 『管子·四時』云：「刑德易節失次，則賊氣速至；賊氣速至則國家災殃。」 又云：「是故聖人日食則修德，月食則修刑，彗星現則修和，風與日爭則修生。此四者，聖王所以免於天地之誅也。」 還沒論氣。先要說五運六氣、『易緯·乾鑿度』也沒展開說。連具體的太乙乘斗日遊的遁甲式排法，也要到擇日、曆法、八卦甲子曆、置閏、超神接氣都有一定的了解才能開展。 當然要排盤，占法可能不需要懂這些。懂這些占法也不會厲害點。 但對於曆法、模擬天地的運行法則、神煞的理解會好很多。 象遁甲式的排法，正是『洛書』、『易緯·乾鑿度』、『黃帝內經靈樞』九宮八風的具體操作。 |
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