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古蔺的生基坟 罗 树 在古蔺，一旦说起“生基坟”，上了年纪的基本是无人不晓。这是一种四周是石板围着，形似水井，顶端盖有石板，下面正前方露出的半截坟洞的古代墓葬。用强光手电筒，能看到里面是空洞，但据很多老年人说，“大跃进”时期改田改土，挖掉了很多这种墓葬，这种墓里有一些人体骨骼，尤其是脚杆骨“很长，比一般的人的骨头粗”。 这种民间所说的生基坟，不管在古蔺的农村，还是在县城及周围都有，笔者几年前就开始关注并进行调查。黄荆镇桂花场田坝村罗吉富屋后竹林和秦明科的老人墓侧分别有一座，这两座是目前保存得比较完好的生基坟。  关于这种墓葬，笔者所查《二十四史》及地方志上，都没有“生基坟”的记录。田野调查时请教乡亲们，他们都只知道这种墓代代相传叫生基坟，说不清楚生基坟源于何时，是哪个时代，是什么人的坟墓。 笔者查百度资料，生基坟亦称生机坟，其是这样表述的： “‘生基墓’，实际上是不埋死人的，只埋活人的生辰八字和毛发、指甲、血、衣、鞋等物品，装在坛内埋入地下，俗称‘生坟’、‘寿坟’。 姚崇自筑寿藏于万安山，预作寿终之寿坟，张良建寿坟修成正道。直至宋朝、元朝、明朝等朝代，一些人因迷信‘生基墓’能催官、增寿、求子、招财而筑造。 在古蔺民间有‘种生基’的说法，实际上是活人为了迷信‘改运’才会实施。‘这种习俗很早的时候有，现在基本上绝迹了。当地老人传说，‘种生基’的花费较高，只有旧时的富商或达官贵人才会这样做......” 关于百度资料生基坟的介绍，笔者赞同生基坟的时代至少是明代。其理由是： 从古蔺的历史来看，明朝是彝人自治的“永宁宣抚司”辖地，明末“平奢”十年的战乱，原有土著居民死的死亡，逃的逃跑，古蔺基本上没有彝族同胞生活，随军移民入籍古蔺，以至后来的“湖广填四川”大量移民，形成了今天的以汉族为主的民族格局。 笔者所了解到的“湖广填四川”先民坟茔，没有“生基坟”这种墓葬，况且，如果真正有，那一定会有记载和传说，在古蔺，没有任何一支系汉族有祖先埋过生基坟，故可以排除近代到清代。 综上所述，生基坟的埋葬时代至少在明朝，这与百度资料上的结论一致。 有关生基坟的其他表述，笔者保留意见，不敢苟同，下面就已有文字表述的生基坟谈谈个人看法。 生基坟，百度知识普及是“‘生基墓’，实际上是不埋死人的，只埋活人的生辰八字和毛发、指甲、血、衣、鞋等物品，装在坛内埋入地下，俗称‘生坟’、‘寿坟’。” 笔者了解到，俗称的“生坟、寿坟”，今天依然有这种传统，不过绝对不是本文中的“生基坟”。“生坟、寿坟”是生者所修的墓，也称“活人坟”，是坟主人去世后的归宿地，书面语成为“寿藏”，换句话说是在生之年所修建的坟墓，当然肯定是富人才能修建，并不是“活人为了迷信‘改运’........只有旧时的富商或达官贵人才会这样做......”。 什么人才埋葬生基坟？ 就古蔺而言，古蔺清代后起主要是汉族聚居地，明代是彝族同胞聚居。 就彝族同胞墓葬方式，传统上是火葬和土葬，在古代，火葬较多，至今云南、四川凉山的彝族地区仍然还有地方进行火葬。所谓火葬，就是把去世的人用柴、油烧为灰烬，然后沿着灰烬的边缘砌一米高矮的石头，一般占地都很大，有的几乎形成一座“小山”，古蔺乡民们称“蛮子坟”。 笔者请教过叙永县水潦大洞当代彝文专家李禄清老师，李老师说他所看到的彝文古籍上没有“生基坟”墓葬的记载，他们的祖先崇尚火葬，大户人家就围着火化地砌一米左右的石头，一般人家就是一个土堆。 笔者到古蔺彝族聚居地太平高笠、石屏镇等很多地方，了解到彝族先民的坟茔和前文中提及的一致，形状都是大圆头，这和李禄清老师所介绍的是一致的。 可见，生基坟不是彝族先民的墓葬。 古蔺古为“西南夷”地，最初生息在赤水河两岸的是僰、濮民族和羿、苗、仡佬、仫佬等民族。东汉末年，黔北彝族“恒”部的后裔额德奋，率彝族部族北上，生息于赤水上游地域，建彝族“址勒”部落，设立“则溪”（彝族支系的基础行政组织），实行君长职，踞古蔺地域，成为古蔺地域的主体民族。数百年后，明代以前，势力已达古蔺全境，统治其他民族，世袭执掌首领职务。 笔者见到过一些资料，有资料说生基坟是古蔺明朝时代生活的夷人墓葬，有的说是羿人墓葬，但都是今人根据代代相传所做的记录。究竟是哪个民族的墓葬？目前没有经过科学认定不得而知。不过，可以排除，生基坟不是汉族和彝族先民的墓茔。 生基坟不仅在古蔺有，在赤水河沿岸、云贵川交界地方的广阔范围都有。据笔者近期到宜宾所辖的区县高县、珙县、筠连、江安，请教地方文史研究者们，他们均说当地都有这样的坟茔，也叫生基坟，有的地方依然保护完好，也不赞同百度所收集的资料那个观点。 笔者认为，生基坟是明朝以前在古蔺生活的一个民族的墓，正如消失了的僰人一样，至今的悬棺墓葬是一个时代的见证。 关于生基坟，笔者请教四川考古学院刘建成老师。刘老师说，他的研究方向是文物保护，他个人的意见是这种生基坟有保护价值，原因是具有历史和艺术的研究价值。 |
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