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华人德：鲍兄走的艺术道路是早先临汉碑、汉简，后来选择了秦简厚重朴实的风格，也就形成了自己的风格。……他的字并不是简单地放大秦简几十倍，而有自己个人的特色融化其中。……秦简进入我们的视野较晚，又年代久远，不易分辨细微之处，要把字写这么大是很不容易的。写大字时，视野和书写姿势、运笔方式与一般较小的字都不同，要有一定的眼力、体力、心力相配合，才能写好这么大的字。
鲍贤伦作品 刘一闻：在展厅里可以看到鲍先生的最新创作，另一个展厅里可以看到他的早期作品，可以给很多学习书法的人以启示：书家既要有深度，也要有广度，这样才可以为后来之路做铺垫。……谈及写这些大字，首先视角上的转变使得写好一个大字并不容易，而要通篇统一，形成一种冲击，则更难。
鲍贤伦作品 白谦慎：贤伦兄曾在回答隶书受到汉碑和秦汉简牍的双重影响时，对两者的关系有着言简意赅的精辟论述：如说两种影响的区别，汉代碑刻和摩崖的影响是根本性的，秦汉简牍的影响则是附丽性的。汉代碑刻、摩崖的根本性影响体现在两方面：一是基础与规范，靠它以“正手脚”；二是格局与气象，靠它廓大体格，营造饱厚之气、浑朴之象。……秦汉简牍的附丽性影响也有两个方面：一是对书写的真切体会，墨书文字传递出这方面最可靠的信息，以避免想当然地做行书式的拉牵；二是丰富了字形，简牍数量多，书写也相对自由，因此有些字造型奇特，谨慎选用可以增强作品的吸引力和感染力。
鲍贤伦作品 华人德：古代的文字，如小篆，因为有《说文解字》这本书，故书写时要注意一些字有古今之别。顾村言：是的，既然以秦汉书体创作，当然应该从古。……说到对古的追求，我觉得“古意”是个有意思的话题，尤其是隶书创作与取法中，何谓古意？对高古的追求，背后的驱动力到底是什么？
刘一闻：董其昌说“学书不从临古入，必堕恶道”。那应该怎么解释“古”，什么叫“高古”？这其实比较抽象。我们学习篆刻，都要学汉印。但其实汉印里也有好坏，需要我们去划分界限，学习好的那一部分。对于“古意”的理解最初也需要老师与同辈高手的指点。还有做印章，通过敲打的手法让其有古朴之感，其实这非常表面化。必须要对印章的线条、文字结体等有深入体验，才能呈现出一种自然的古意。顾村言：包括当下隶书创作中的求古，很多是流于表面与形式的，真正的古或许得从精神源头上进行探寻，从文字学、从文史哲的综合修养上进行深入，而且得书如其人，决非是浅表性的所谓古意。
白谦慎：汉碑的“古意”不但与我们对汉碑文字历史特征的认识有关，还因为崖壁的凹凸不平，风雨侵蚀或人为破坏造成碑石的残缺与字迹的漶漫，呈现在拓片上的斑斑痕迹与石花，让我们感受到了时间的深邃和岁月的苍茫。……它有着一个历史概念在里面。实际上对古这个东西，和我们中国的点评语言也有关。古时候人们是拿毛笔的，大家都写字，所以文和字是共同体，比较容易理解。……但书法在我们这一代，有了金石学以后，所谓的高古也好，古代也好，古朴也好，其实就和你的对书法发展的序列知识有关。这不是多看就能解决的问题，看多了不古的东西，没有对书法发展序列有所了解，要理解什么是“古”还是会有困难的。
《礼器碑》拓本局部 华人德：写字从古是“高古”的一个方面，还有就是以篆法来写隶书，以篆隶法来写楷书则高古，反之则时俗。所谓“法”，主要是指结体和笔法。换句话说，以上流的字体之法写下流字体的字就“高古”；反之，写上流书体的字而杂以下流字体的结构或笔法，则时俗。顾村言：“高古”更有对文脉的追求、对精神格局的追求在其中。……所谓“高古”或“秦汉气象”的追求背后，也有着一种对中国人原初精神的张扬，那种雄浑、苍莽、拙朴与不羁，这样的精神在秦汉之际尤其明显。这些年对摩崖隶书等的取法，有一些是徒取形式，可能也要重新回看当初的一种时代背景与内在精神。
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