再兴公石碑和墓碑通识简介

（船埔头“乌鸦落洋”再兴公墓石碑）

       再兴公碑文内容如上图，再兴公碑文的含金量虽然不高，但相对来说知识点还是比较多的，特别是裔孙一榜上的头衔。

       本篇作为碑文专栏的第一篇，就借此碑先列举下关于石碑的各种知识点，当然，这些也只是我在短时间内“道听途说”而来，如有不当之处，敬请大家指正。

       在传统风水上，风水先生在为东主相完吉穴之后立定方向，称为“寻龙点穴定分金”，然后再根据墓葬处的风水格局向东主推荐墓体的格式，如高矮、长短、宽窄、走水、石碑等。其中，墓碑则是一座坟的最关键之处，常被强冠以兴衰福祸之源。

【再兴公墓碑祀孙释读】

绍龄：待考······

九龄：待考······

继龄：名曰植，尚鋐公之孙、东城公之子，失传；

续龄：名曰智，号唐英，尚鉉公之孙、云蔚公之子，后裔往东南亚、台湾等处，失联······

述圣：魁祯公之孙，具体名字待考······

希圣：奕宽公，蕉窝云星公次子，镇居羊栖肚始祖；

特进：恒升公，围里素发公长子，镇居青山嶂始祖；

特光：恒习公，素发公次子。

【墓碑形制】

       碑按形制可分阳碑、阴碑，阳碑，又称阳头碑、出头碑，因露天之故，阳碑又有单碑、三山碑之分，单碑就是一块一体的石碑；三山碑就是由一块主碑、两块花屏副碑，共三块石头合并砌成的；阴碑也叫包头碑，就是我们常见的风水墓葬里用的那种石碑，石碑完全镶嵌在砖土之中。

       碑式的选用是“因地制宜”的结果，其目的就是尽可能地催发地运龙气，以达荫佑孙支的效果，至于什么地方、什么格局该用哪种形制、什么尺寸的碑，就得专业先生操作了。之前偶与友人谈起，提及其中一项参考标准，就是只有逆水之局才能选用三山碑，此按不表。

       在此顺道一提墓体材质的区别，我们所见大多数坟墓都是砖土灰坟，但在风水操作上，有其他几种情况是不能用“石灰”的，甚至有些情况是连坟样都不能做。不能做成坟样，只能把土堆刨一个类似坟墓的轮廓，这种叫“基地仔”、“泥地”，就是坟墓最基本的样子，这是因为结穴处的山砂水等因素影响，具体断法只有专业先生才会。而做坟墓却不能用石灰的，其说法就跟风水峦头派的形势学说有关，比如先生点了称为“龟形”“鱼形”“螺形”“蟹形”等水生生物的风水吉穴，那筑坟时就不能用石灰，因为石灰会杀死水生动物，各中哲理，便只见仁见智了，所以对于这类吉穴，先生会交代在筑坟时只能选用青砖垒砌或全副石构来建造，才能达到搭配适宜的效果，进而事半功倍。

【生基与坟墓的区别】

       生基与墓地一样，也是中国渊源久远的殡葬文化里的一个重要组成部分。广义上的“生基”是指以接近死亡的形式来达到延缓死亡目的的一种形式，如常见的建生坟、买寿材（即棺材、也叫长生、老寿）、买主牌（祠堂里的禄位，也叫长生牌位），还有建生祠，而粤西、香港一代就热衷于种生基（相当于衣冠冢）。以一种“视生如死”的形式来达到延年益寿的目的。

       而在本地，“生基”则特指“生坟”，即活人墓，生坟跟坟墓在筑造外形上是完全一样的，只在石碑上体现两者的区别。坟墓的中榜末尾处是镌“某公之墓”，而生基的中榜末尾处则镌“某公之寿基”，或“寿城”、“寿域”。生基完坟后即任其闲置，待坟主过世后再择日下葬，此后百十年如遇重修，且须换碑，则将“寿基”二字镌为“之墓”，如仅重筑灰土，则亦可不换石碑，任其寿基长存。

【碑文结构】

       一通墓碑文主要由三部分组成：一列中榜和两列副榜，中榜书墓主名讳、右副榜书立碑子孙名字、左副榜一般书修造年份，如果子孙名字较多，则将修造年份镌刻到后土神位的石碑上，亦偶见尚有其他形式的操作，且不一一列举。

       中榜正中上面有一个单字的铭文，称为“碑额”，大多是朝代的名称，如再兴公墓碑上的“明”字，亦有镌“显”、“祖”等，部分地方不将此字列入中榜，单独列为“碑额”，则较全面者，一通墓碑分为碑额与三榜四部分。

【石碑字数“合生老”】

       石碑的字数在应用上也有讲究，俗话称之为“合生老”，又称“小黄道”，原来我同大多人一样，不知什么叫“合生老”，怎么“合”？后来通过了解，原来“合生老”这个规定一开始只是用在“木主”上，就是祠堂的主牌上，因同此类才逐步延伸到墓碑字数也要合生老，而且后来墓碑字数合生老的重要性还远远超过木主。“合生老”的讲究现在更是应用到各个需要题字的地方，有点用力过猛的感觉了，比如写条幅、牌匾，主内容字数不要求合生老（牌匾吉语大多是四字），但抬头和落款则必须合生老，有种主谓颠倒的感觉，但这也不是太难操作的事，也就没必要深究了。

       本地合生老的口诀是“生老病死苦”五个字，即是在计算字数时要按这五个字的顺序一直轮流对照，直到最后一字落于“生”字或“老”字上，才算是一组吉利的行文。比如再兴公墓石碑的中榜是“明祖再兴房公墓”七个字，那就是合“老”字，左副榜十二个字，也是合“老”字，右副榜三十七字，也是合“老”字，通碑三榜共五十六字，按图索骥就是落在“生”字上，所以也叫“三老合一生”，是最吉利的组合。

       但这个“合生老”也跟许多风俗习惯一样，都是存在区域性的风俗习惯，在全国来说并不普遍，即使同样存在合生老讲究的地方，其计算方式也不尽相同，如：福建莆田合“兴旺微”、泉州合“兴旺衰微”、

       福州合“生旺死绝”；而潮汕地区、福建漳州和台湾大部分地区也是和我们本地一样合“生老病死苦”，且部分地方亦不将碑额字纳入合生老计算。至于风俗的吉凶祸福感应一说，则见仁见智了。

【碑额上“明”“清”“显”“祖”的意思和区别】

       碑额字的选用大多数是按墓主之生活朝代或者墓地修造朝代来镌题，有镌单字“明”“清”者，有镌多字“皇明、大明”、“皇清、大清”者。如再兴公是明朝时人，则历代修坟仍按其“明朝人”的身份来镌题碑额字，大埔万宝公墓碑一同此例，镌“元”字以示公为“元朝人”；再如梅田游鱼上水二世祖妣墓，虽时人为明，但已是清朝时重修的坟，所以碑额镌“清”以示“清朝坟”，此无定式，人意而已。至民国时，亦有镌“民”字者。至新中国后，此俗渐微，鲜见镌“華”字者，多镌“显”、“祖”或“考”、“妣”以代之。

       “显”字就是显达、显赫的意思，显字在古代多用在主牌上，少用于墓碑，这个字是一种尊称、荣誉，所用者多是生前德高望重的“大人大者”，是标榜死者最后的一个荣誉符号，用于碑上能让路过者一看就知道这墓主生前是位“人物”。如果死者生前是一位普通人，就不宜用“显”字了，但封建礼制式微的今日，这些已不讲究，亦不必拘泥。

       祖、考、妣三字是可以在碑额和中榜上根据需要而变通使用的，在镌以朝代名称或“显”字为碑额的石碑上，这三字都常见在中榜中，“考”起初是父亲的意思，后来专用于指已去世的父亲，和“祖”字连用，就是可指所有男性祖先，相当于我们常称呼的“公太”；“妣”是和“考”对偶的一个字，原意是母亲，后来只用于指已去世的母亲，“祖妣”相当于我们常称的“婆太”、“妈太”。所以许多人在自家的家谱上写生人名字时亦照抄写为“某某世祖考某某公妣某氏”，这种书写方式是已过世者所专用，且不论吉凶祸福之语，但就格式来说，已犯诸大不违。除了在书写生人名讳忌用“考妣”二字之外，在新故亡者的家神牌和墓碑上亦须慎用“太”字，按俗例只有膝下有曾孙辈者方能称“太公”“太妈”，否则只能书“公”“妈”一字，其他如挽联、花圈、关表之类文书上一同此例。

【墓碑上的名字和头衔】

       再兴公墓碑上的耳孙名字，乍一看，大家都完全认不出，按道理当时能刻到全族祖墓上的名字应该都是“大人大者”，为什么都不认识呢？其实这里的名字都是“书名”，而我们平时习惯称呼的祖名都是常用名，书名相当于今人的笔名，古人名字可谓超多，定义也各不相同，有郎名、乳名、契名、谱名、书名、法名、表字、雅号、商号等等，因后代传承及历史原因，大多数先祖的其他名字逐渐被忘记或失载，只留下了常用名。而作为在古代无比光荣的“读书人”身份，他们无疑都是当时族中最值得自豪的所在，所以也就自然需选择其书名镌刻到石碑上。

       另有许多人的先祖墓碑上，其子孙名称亦让后裔们丈二和尚摸不着头脑，其实这里的名字很多都是类似“谱名”“字辈”的意思，除了在家谱和石碑上为了体现房头内相同的取名规律外，并没有在生活中使用。

       说了这“另类”的名字之外，还有要说的就是那五花八门的衘头，本地人称之为“衘头”，我粗略盘点常见的衘头和内涵如下：

皇恩宠赐：或写皇恩宠锡，指被朝廷敕封过或者恩赏过，锡在这里也读为赐。

庠生：古时学校称“庠”，庠生指学生，因古代的社会制度，读书成为大多数人梦寐以求却难以实现的梦想，所以入学是一个家庭、甚至一个家族的大事，其重要性不亚于现在的上大学；

廪生：古时由政府提供食宿的学生称为“廪生”；

贡生：由地方选拔进贡到京城国子监读书的学生称为“贡生”。清朝中期后可用银钱纳捐名份，即“非全日制国子监生”，称为例贡；

贡元：对贡生的雅称；

恩进士：即恩贡生之雅称；

岁进士：即岁贡生之雅称；

大学生：亦称太学生、监生，指国子监学生。清朝中期后可用银钱纳捐名份，即“非全日制国子监生”，称为例监；

修职郎：原正八品文官职衔，明清两朝将此衘头赐给对有功朝廷者而恩赐的虚衔，无职无权；

县左堂、州左堂：候补县官；

约正：也称约长，“约”原指半政府组织“乡约”，约正则是宣传和维护朝廷关于乡规民约的执行者和领导者。至清末民初指立约结盟，也称旗派，约正也即是旗长。民国时期振兴约的范围包括今善德、甲湖、粘田、埔心、稔尾、新竹、埔岭、半径、龙坑、塘唇、龙潭、桂坑、深度等处。

偶纂一二荒唐言，还望君子教正之！

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