管窥《道德经》第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民
①，必以言下之；欲先民②，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害④。是以天下乐推而不厌⑤。以其不争，故天下莫能与之争。
注释：①上民：即位在民之上，“上”，这里引申为“引领”的意思。②先民：在民的前面，“先”这里引申为“前面”的意思。③重：引申为
“压力”的意思。④害；伤害，妨害。⑤厌：不喜欢，厌恶。译文：江海能够使天下众多河流聚之归之，是因为它谦卑处下，具包容之德，所
以能成为百谷之王。圣人效法江海，要引领人们，在表达愿望的时候，一定是如同江海那样处于谦下而不争；要立于人们的前面，一定是把自己的利
益放在后面。因此“圣人”虚静恬淡，不重形名，处在引领人们在地位上，人们没有感到任何压力；站立于人们的前面，人们也不担心，不害怕受到
伤害。“圣人”以真朴之品性感化人们，以不争之行影响人们，所以天下人乐意推戴其为主，而对其不生厌恶之心。因为圣人无与人们相争之心，也
没有与人们相争之行，因此天下就没有谁和他相争。本章分四层。第一层：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”谷：溪谷，
本指两山之间的水流，或流水道。《古今韵会举要·屋韵》引《书》注：“谷是两山间流水之道。”下：处下。百谷王：即天下众多河流聚之归之之
意。这一句的意思是，江海能够使天下众多河流聚之归之，是因为它谦卑处下，具包容之德，所以能成为百谷之王。这里用江海处下包容，百川聚之
归之之理，比喻圣人治国之道。圣人深明此道，故以愚示人，以谦卑处下治国。圣人从来不自是，不自见，不自大，不自私，不争胜于人，玄德深矣
。第二层：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”上民：引领人们。这里的“民”作“人”解。先民：于民先，在人们的前头。
这一句的意思是，圣人效法江海，要引领人们，在表达愿望的时候，一定是如同江海那样处下而不争；要立于人们的前头，一定是把自己的利益放在
后面。天下之事，不曲则不全，不枉则不直，不洼则不盈，不弊则不新，不下则不上。圣人深明此理，所以“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身
后之。”圣人尊道而为，如天似地，根本没有私欲，更不计较个人得失，在引领人们，表达自己的思想和愿望的时候，总是以谦卑的态度，用处下的
方式，和人们交流，与人们交往。圣人因为没有私欲，不计较个人得失，在利益面前，总是恐前争后，以自己的行为感化和影响人们。这就是圣人引
领人们在“言”和“行”上的表现。第三层：“是以圣人处上而民不重③，处前而民不害④。是以天下乐推而不厌⑤。”重：压力。害：伤害，妨害
。厌：厌恶，不喜欢。这里的意思是，因此“圣人”虚静恬淡，不重形名，处在引领人们在地位上，人们没有感到任何压力；站立于人们的前面，人
们也不担心，不害怕受到伤害。这是圣人在引领人们时，由其言其行所致，反映在被引领人们身上的结果。圣人虽然在上面引领，但人们一点没有感
觉到有任何压力，一点没有受到任何伤害，不仅仅是没有压力，没有伤害，这也正是人们自化，自富的保障。因此，天下都愿意推举这样的人作为领
路人。第四层：“以其不争，故天下莫能与之争。”这句的意思是，因为圣人不争，所以天下没有人和他相争。这里是说根本原因：因为圣人如同江
海那样，言谦卑，行处下，利不争，所以天下不仅没有人与之相争，还推举他为“百谷王”，为领路人。本章是说，圣人，不仅能修之于己，还能以
德化人。其言谦卑，行处下，利不争之德，有其强大感化作用与巨大影响力，领导者如能像江海那样谦卑处下，就一定会得到人们的拥护和支持。 |
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